雨老苔荒墨色昏，汉人两序姓名存。
六经丝竹升堂后，千古衣冠此地尊。
但使高文无废祀，只今扬马未招魂。
寥寥蜀学谁为倡，东去江流注海门。
李石（？～一一八一），字知几，号方舟子，资州（今四川资中）人。高宗绍兴二十一年（一一五一）进士（清光绪《资州直隶州志》卷一三）。调成都户曹参军。召爲太学录，迁太学博士。二十九年，出爲成都府学官（《建炎以来繫年要录》卷一八三）。歷通判彭州，知黎州、合州、眉州。孝宗淳熙二年（一一七五），爲成都府路转运判官，寻罢（《宋会要辑稿》职官七二之一二）。八年卒（《建炎以来朝野杂记》乙集卷一三）。有《方舟集》五十卷、后集二十卷（《直斋书录解题》卷一八），已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲二十四卷，事见本集卷一○《自叙》。 李石诗，以影印文渊阁《四库全书·方舟集》爲底本，新辑集外诗附于卷末。
《礼殿》是一首宋代的诗词，作者是李石。这首诗描绘了一个礼殿的景象，通过雨水打湿的苔藓、汉人的姓名、六经的阅读和音乐的演奏，以及千古传世的衣冠，展现了这个地方的庄严和崇高。
诗词以雨水浸湿的苔藓和墨色昏暗的场景开篇，给人一种寂静、荒凉的感觉。接着提到汉人的姓名依然流传，显示着历史的延续和传统的弘扬。六经的阅读和丝竹音乐的演奏，使得这个地方更加庄严和尊崇，体现了文化的繁荣和传统的重要性。诗词中还提到千古传世的衣冠，这里象征着古代士人的品德和高尚，彰显了这个地方的庄重和仪式感。
接下来的几句表达了对于高尚文化的尊重和珍惜。诗人希望高尚的文化不会被废弃，祭祀活动能够继续进行，保持传统的仪式和价值观。然而，诗词最后提到现实的情况，说扬马仍未招魂，指的是此地的扬马祭祀仪式暂时没有进行。这一句意味深长，暗示着尽管对于传统的尊崇，但现实中仍然存在着一些变化和缺失。
最后两句写到了蜀学（指蜀中的学派）的寥寥无几，东去的江水注入了海门。这里表达了对蜀学文化的关注和思考，以及随着时间的流逝，东去的江水象征着文化的流失和消逝。
整首诗通过对礼殿景象的描绘，表达了对于传统文化和仪式的尊崇，并借此反思了当时社会中一些文化的变迁和流失。这首诗词以简洁而富有意境的语言，通过景物的描写和意象的运用，展现了作者对于传统文化的关切和思考，具有一定的哲理意味。
圣人不生，麟龙何瑞。梧桐不高，凤凰何止。吾闻古之有君子，行藏以时，进退求己。荣必为天下荣，耻必为天下耻。苟进不如此，退不如此，亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美？
烹茗破睡境，炷香玩诗编。问诗谁所作，其人久沈泉。工部百世祖，涪翁一灯传。閒无用心处，参此如参禅。
（古有伤王，以崩荡之馀，无恶不为也。乱亡之由，固在累积。故为《至伤》之诗一章二韵十二句）夫可伤兮？伤王乎，欲何为乎？将蠹枯矣，无人救乎？蠹枯及矣，不可救乎？嗟伤王！自为人君，变为人奴！为人君者，忘戒乎。
淡交异甘醴，云雨相覆翻。二者固殊辙，终当戒多言。所遇既混肴，所防难每存。怀哉古之人，闭门或逾垣。
邮亭草草置盘盂，买果煎蔬便有余。自许白云终醉死，不论黄纸有除书。角巾垫雨蝉声外，细葛含风日落初。行遍天涯身尚健，却嫌陶令爱吾庐。
青楼昨夜东风转，锦帐凝寒觉春浅。垂杨摇丝莺乱啼，袅袅烟光不堪翦。博山吹云龙脑香，铜壶滴愁更漏长。玉颊啼红梦初醒，羞见青鸾镜中影。侬家少年爱游逸，万里轮蹄去无迹。朱颜未衰消息稀，肠断天涯草空碧。
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