夜郎北兮云苍苍，辛夷落兮木叶黄。
兵佖路兮凯歌阕，渡泸归兮马汗血。
宅灵安所兮岭之西，鼓角殷地兮乌夜啼。
倏而来兮鼓舞迎将，苾芬兰羞兮冷冷桂浆。
罗拜兮堂皇，神之乐兮未央。
李新（一○六二～？），字元应，号跨鳌先生，仙井（今四川仁寿）人。神宗元丰七年（一○八四）入太学，时年二十三。哲宗元祐五年（一○九○）进士，官南郑县丞。元符三年（一一○○），在南郑应诏上万言书，夺官贬遂州。徽宗崇宁元年（一一○二），入党籍。大观元年（一一○七）遇赦，摄梓州司法参军。宣和五年（一一二三），爲茂州通判。高宗绍兴八年（一一三八），应其子时雨请，追赠一官（《宋会要辑稿》仪制一一之一二）。有《跨鳌集》五十卷，已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑爲三十卷（其中诗十一卷）。以上事蹟均依据本集中有关诗文。 李新诗，原集十一卷以影印文渊阁《四库全书·跨鳌集》爲底本。新辑集外诗另编一卷。
《普州铁山福济庙祀神曲·迎神》是宋代李新创作的一首诗词。以下是这首诗词的中文译文、诗意和赏析。
诗词中描述了一幅祭祀神明的场景。夜郎北方云苍苍，辛夷花凋落，木叶变黄。士兵们振奋的战歌声在宽阔的道路上回荡，他们渡过泸水回归，马背上的汗水染红了战袍。庙宇安置在灵山之西，鼓角声在富饶的土地上回响，夜晚乌鸦啼叫。突然，神明降临，鼓乐嘹亮，祭祀仪式庄重肃穆，神灵的欢愉乐曲未曾停止。
这首诗词通过生动的描写，展现了一场盛大的祭祀场景，表达了对神明的崇敬和敬畏之情。诗中运用了大量的形象描写，如云苍苍、木叶黄、马汗血等，给人以视觉和感触上的冲击。同时，通过描写战士们的凯歌、祭祀庙宇的庄严和神明的降临，体现了诗人对神灵的虔诚和对神明庇佑的信仰。
这首诗词中的韵律优美，气势磅礴，表达了对神明祭祀仪式的赞美和向往。诗人运用了丰富的意象和修辞手法，如对比描写、拟人化等，使整首诗词充满了动感和生命力。通过细腻的描写，诗人成功地将读者带入了祭祀的现场，感受到了祭祀仪式的庄严和神明的伟大。
总体而言，《普州铁山福济庙祀神曲·迎神》是一首气势恢宏的诗词，通过描写祭祀仪式的场景，展示了诗人对神明的崇敬和对神灵庇佑的信仰。诗词中丰富的形象描写和修辞手法使其充满了生动感和感染力，给人留下深刻的印象。
双屐冲烟上泰台，欲将老眼傍天开。春深叠嶂晴看雪，雨后飞泉夜听雷。玉节攒苍烟浩渺，群山裂翠壁崔嵬。目前齐鲁何须问，千古登封只草莱。
白帝水云暗，东屯灯火归。春泥悭弊屐，山雨湿征衣。远役谅难践，胜情那得违。关城吏相笑，痴绝似君稀。
华胥氏之国，可以卜吾居，无怀氏之民，可以为吾友。眼如岩电不看人，腹似鸱夷惟贮酒。周公礼乐寂不传，司马兵法亡亦久。赖有神农之学存至今，扶犁近可师野叟。粗缯大布以御冬，黄粱黑黍身自舂，园畦翦韭胜肉美，社瓮拨醅如粥醲。安得天下常年丰，老死不见传边烽；利名画断莫挂
腊月江村霜雪凝，蓬蒿零落绕垂藤。床头浊酒迎寒尽，屋后高丘候日登。古岸人喧看野烧，小桥船发打河冰。少年结束将何事，共向东皋赌放鹰。
十三学绣傍金窗，十六梳头压大拜。色比昭阳人第一，才同江夏士无双。
绿锁窗纱梧叶底。麦秋时、晓寒慵起。宿酒厌厌，残香冉冉，浑似那时天气。别日不堪频屈指。回头早、一年不啻。搔首无言，栏干十二，倚了又还重倚。
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