楼以风流胜，情缘贵贱移。
屏亡老毕篆，市发大苏碑。
更觉江山好，难忘父老思。
只应千载後，览古胜当时。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《黄楼》是宋代诗人陈师道的作品。这首诗以黄楼为主题，通过描绘楼的风采和述说情缘的变迁，传达了作者对时光流转和历史的思考。
译文：
黄楼风流胜，情缘贵贱移。
屏亡老毕篆，市发大苏碑。
更觉江山好，难忘父老思。
只应千载后，览古胜当时。
诗意和赏析：
《黄楼》描绘了一座风华绝代的黄楼，它以其独特的魅力和气质胜过其他建筑物。作者通过黄楼的存在，表达了对美好事物的追求和向往。
诗中提到了情缘的转移，说明人们的感情会随着时间和环境的变迁而改变。这种转变可能与社会地位、财富等因素有关，暗示了人世间的喜怒哀乐都是瞬息而过的。
在诗的后半部分，作者提到了屏亡、老毕篆、市发大苏碑等，这些词语引发了对历史和文化的思考。它们象征着时间的流逝和历史的沧桑，反映了人事易逝、物是人非的现实。
然而，诗的最后两句表达了作者对江山的赞美和对过去的回忆之情。他认为江山依旧美好，同时难以忘怀先辈的智慧和奋斗。作者希望千年之后的人们能够欣赏古代的胜景，领略那个时代的辉煌。
《黄楼》通过对黄楼的描绘和对情缘、历史的思考，表达了对美好事物的追求以及对过去的怀念之情。它展现了诗人对时光流转和历史沧桑的感慨，以及对传统文化的珍视和传承的态度。这首诗通过细腻的描写和深入的思考，使读者在阅读中产生共鸣，感受到岁月的流转和人生的无常。
少纳推耆德，朝端蔼直声。金辉余列火，玉价自连城。正色消群枉，高风耸后生。君王问黄发，犹仅陟台衡。
以物养物，如水沃木。推彼有余，益此不足。惟直与气，如木有根。本既充盛，枝叶自繁。气言其形，直言其理。与生俱生，无彼无此。云何谓直，养此气耶。直果外来，气内出耶。孟氏此言，我知其自。则以告子，以养外计。谓直养气，其差则同。疑其不然，愿启我蒙。
晓色熹微岭上横，望中云物转凄清。林收宿雾初通日，山挟回风尽入城。客路远随残月没，乡心半向早寒生。惊鸦满眼苍烟里，愁绝戍楼横吹声。
杨柳春风三月三，画桥芳草碧纤纤。一双燕子归来后，十二红楼卷绣帘。
梦寐曲江矶，矶头隐墅扉。朝筇惊鹭起，暮履看渔归。志士泣兰芷，高人甘蕨薇。怅予非所事，乐尔谢尘鞿。
浪卷双溪神物化，烟横三岸电光飞。
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