积石横成岭，行杨密映门。
人声隐林杪，僧舍遶云根。
顿摄尘缘尽，方知象教尊。
只应羊叔子，名字与山存。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《游鹊山院》是一首宋代诗词，作者是陈师道。下面我将为您提供诗词的中文译文、诗意和赏析。
中文译文：
积石横成岭，行杨密映门。
人声隐林杪，僧舍遶云根。
顿摄尘缘尽，方知象教尊。
只应羊叔子，名字与山存。
诗意：
这首诗描绘了游走在鹊山院中的景象。院内有一道由堆积的石头组成的小山岭，两旁有茂密的杨树，形成了一道绿荫。人声在林间隐约传来，僧舍环绕在云雾之间。当作者顿悟尘缘的束缚已尽时，才真正认识到佛教的尊贵。只有羊叔子才能真正理解这座山的名字和存在。
赏析：
这首诗通过描绘自然景观和人文环境，表达了作者对佛教教义的领悟和对羊叔子的赞美。诗中的积石横成岭、行杨密映门，以及人声隐林杪、僧舍遶云根等描写，展现了鹊山院的宁静与祥和，以及佛教修行之地的氛围。作者通过顿摄尘缘尽来表达自己对世俗纷扰的超越，进而领悟到佛教教义的尊贵和重要性。最后，作者以羊叔子为例，表达了只有真正理解佛教教义的人才能领悟到山的真正含义和存在的价值。
这首诗词以简洁的语言描绘出自然景观和人文情境，通过景物的描写和作者的感悟，传达了对佛教教义的追求和理解。整首诗意境清幽，意蕴深远，给人以宁静和思索的感觉，展示了宋代文人对自然与人文的独特感悟和对佛教信仰的追求。
少纳推耆德，朝端蔼直声。金辉余列火，玉价自连城。正色消群枉，高风耸后生。君王问黄发，犹仅陟台衡。
以物养物，如水沃木。推彼有余，益此不足。惟直与气，如木有根。本既充盛，枝叶自繁。气言其形，直言其理。与生俱生，无彼无此。云何谓直，养此气耶。直果外来，气内出耶。孟氏此言，我知其自。则以告子，以养外计。谓直养气，其差则同。疑其不然，愿启我蒙。
晓色熹微岭上横，望中云物转凄清。林收宿雾初通日，山挟回风尽入城。客路远随残月没，乡心半向早寒生。惊鸦满眼苍烟里，愁绝戍楼横吹声。
杨柳春风三月三，画桥芳草碧纤纤。一双燕子归来后，十二红楼卷绣帘。
梦寐曲江矶，矶头隐墅扉。朝筇惊鹭起，暮履看渔归。志士泣兰芷，高人甘蕨薇。怅予非所事，乐尔谢尘鞿。
浪卷双溪神物化，烟横三岸电光飞。
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