侧径篮舁两眼明，出山犹带骨毛清。
白云笑我还多事，流水随人合有情。
不及鸟飞浑自在，羡他僧住便平生。
未能与世全无意，起为苍生试一鸣。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《和南丰先生出山之作》是宋代陈师道所作的一首诗词。这首诗词以深邃的意境和朴实的语言表达了作者的心境和对人生的思考。
诗词的中文译文如下：
侧径篮舁两眼明，
出山犹带骨毛清。
白云笑我还多事，
流水随人合有情。
不及鸟飞浑自在，
羡他僧住便平生。
未能与世全无意，
起为苍生试一鸣。
诗词中的诗意描绘了作者陈师道离开山林归隐世俗的心境。诗的开头，通过描绘作者行走在侧径上，篮舁里的两只明亮的眼睛，表达了作者离开山林世界后仍旧保持着清明的心灵。接着，作者描述自己出山的原因，并以朴实的语言表达了对自然的感激之情。白云笑我还多事，流水随人合有情，表明作者认为自然界的万物都有其各自的存在和情感，而自己则只是其中的一部分，与之相融相合。
诗词中还通过对比的手法，表达了作者对自由自在的向往和对隐士生活的羡慕。诗中提到的鸟儿可以自由飞翔，而僧人则能在平静的生活中找到内心的宁静。这与作者自己的经历形成了对比，他虽然离开了山林，却未能完全摆脱尘世的琐碎和纷扰。
最后两句诗表达了作者的志向和对世人的期望。作者表示自己希望能为苍生做出一点贡献，试图在世俗的生活中展示自己的才华和价值。这里的"试一鸣"意味着作者想要通过自己的努力和表现来证明自己的能力和价值。
总体而言，这首诗词通过简洁的语言、深邃的意境和对比的手法，表达了作者陈师道离开山林归隐世俗的心境和对自然、自由以及个人价值的思考。这种思考也体现了宋代文人士人生哲学和对人生意义的探索。
少纳推耆德，朝端蔼直声。金辉余列火，玉价自连城。正色消群枉，高风耸后生。君王问黄发，犹仅陟台衡。
以物养物，如水沃木。推彼有余，益此不足。惟直与气，如木有根。本既充盛，枝叶自繁。气言其形，直言其理。与生俱生，无彼无此。云何谓直，养此气耶。直果外来，气内出耶。孟氏此言，我知其自。则以告子，以养外计。谓直养气，其差则同。疑其不然，愿启我蒙。
晓色熹微岭上横，望中云物转凄清。林收宿雾初通日，山挟回风尽入城。客路远随残月没，乡心半向早寒生。惊鸦满眼苍烟里，愁绝戍楼横吹声。
杨柳春风三月三，画桥芳草碧纤纤。一双燕子归来后，十二红楼卷绣帘。
梦寐曲江矶，矶头隐墅扉。朝筇惊鹭起，暮履看渔归。志士泣兰芷，高人甘蕨薇。怅予非所事，乐尔谢尘鞿。
浪卷双溪神物化，烟横三岸电光飞。
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