西南日下共浮云，人事难群喜劝分。
已度城阴先得句，不应从俗未忘荤。
松篁有节元宜晚，桃李无蹊只自薰。
欲入帝城须帝力，且寻诗社著诗勋。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《寄亳州何郎中二首》是宋代陈师道创作的诗词作品。这首诗描绘了西南地区的景色和作者对于人事的思考，展现出作者深邃的诗意和独立的个性。
译文：
第一首：
西南太阳渐渐西落，浮云在空中飘动，
人事纷繁难以团聚，我劝你放下喜悦的心。
我已经经历了世俗的烦恼，先为你写下这句诗，
但我并不打算随波逐流，也不会忘记俗世的欢愉。
第二首：
松树和竹子都有它们的规律，最好在晚年才成长，
桃花和李花无需人工修剪，只需自然的香气弥漫。
如果你想进入帝都，必须具备帝王的力量，
但在此之前，先去寻找诗社，获得诗歌的荣耀。
诗意和赏析：
这首诗通过对西南景色的描绘，展现了作者对人事的思考和对世俗的态度。作者看到浮云飘动，意味着世事变化无常，人们的欢喜和团聚往往很难持久。他劝告友人放下喜悦，意味着要超脱情感的波动，保持内心的平静和独立。
在第二首中，作者以松篁和桃李的生长规律作为比喻，表达了他对于人生的理解。松篁需要经历岁月的洗礼才能茁壮成长，桃李则自然生长，无需人为干预。这暗示着作者对自然之道和自然规律的崇尚，他主张顺应自然，不追求功名利禄，而是追求心灵的自由和宁静。
最后两句表达了作者对于追求诗歌的热爱和对诗歌社交的向往。他认为要进入帝都，需要具备强大的力量，但在此之前，他希望先寻找诗社，追求诗歌的荣耀和美好。
整首诗以自然景观和寓意的方式，表达了作者对于人事的思考和对追求内心自由的渴望。通过对世俗和诗歌的对比，诗中流露出一种独立思考和追求真我个性的精神。
大哉尧乎，南乡垂裳。君哉舜也，拜而奉觞。缫藉光华，鼓钟铿锵。三事稽首，宋德无疆。
风恬日暖荡春光，戏蝶游蜂乱入房。数枝门柳低衣桁，一片山花落笔床。梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家。庭树不知人死尽，春来还发旧时花。
葭茁迎春早，山芮得地高。堪书同细带，入咏似青袍。弱力绵绵葛，微香蓼蓼莪。王孙何处在，楚思遍江皋。
郎采莲，妾采莲，莲花开似妾初年。莲房结实妾生子，郎今采取应相怜，暖香虽断相牵连。
鸿门无人易水寒，安得壮士久所患。求之市隐戎行间，纷不当意鬓已班。逆胡未讨忧万端，此得两君卿自宽。有石堂坳立礸{石元}，百夫睨之欲举难。两君挟起如弄丸，舞空一叶风团团。吕君忽作胡衣冠，沥酒於地盟血殷。长剑久倚燕然山，义欲为汉诛楼兰。九重深窈虎守关，竟以剑器博一
翠华未可议时巡，自古安危击重臣。闻说紫岩亲督战，孰云赤壁后无人。诸公尽作鑽天令，老子重为击壤民。万里阴霾冰霰合，一通露布挽迥春。
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