髯驾已闻攀鼎水，劫灰又见话昆池。
剑藏玉几山中记，笔记玄卿天上碑。
旧谱紫霞吹鹤骨，新章白雪写乌丝。
逃身我未学仙去，何处还丹日月迟。
诗词：《和蔡彦文题虞伯生张伯雨倡和帖》
中文译文：
髯驾已闻攀鼎水，
劫灰又见话昆池。
剑藏玉几山中记，
笔记玄卿天上碑。
旧谱紫霞吹鹤骨，
新章白雪写乌丝。
逃身我未学仙去，
何处还丹日月迟。
诗意和赏析：
这首诗是元代杨维桢所作的《和蔡彦文题虞伯生张伯雨倡和帖》。诗中描绘了诗人与蔡彦文共同赞美虞伯生和张伯雨的画作，表达了对仙境和传世文化的向往和思考。
诗的开头两句“髯驾已闻攀鼎水，劫灰又见话昆池。”意味着诗人已经听说过攀鼎水和昆池的故事，这是指传世文化中的仙境之地。通过这样的描写，诗人表达了对神话传说和仙境的向往，同时也体现了传统文化对他的影响和启发。
接下来的两句“剑藏玉几山中记，笔记玄卿天上碑。”表达了诗人对传世文化中的重要人物和事件的追忆。剑藏玉几是指传说中的神仙张果老，笔记玄卿则是指传说中的文人神仙文徵明。这些人物和事件在传世文化中扮演着重要的角色，诗人通过提及它们，表达了对文化传统的敬仰和珍视。
接下来的两句“旧谱紫霞吹鹤骨，新章白雪写乌丝。”则是在描述传世文化中的艺术形象。紫霞、鹤骨、白雪和乌丝都是传世文化中常见的意象，象征着高洁和美好。诗人通过这样的描绘，展示了对艺术和美的追求。
最后两句“逃身我未学仙去，何处还丹日月迟。”则抒发了诗人自身的心境和追求。诗人对仙境和神仙的向往虽然强烈，但他认识到自己尚未达到修仙的境界，希望能够在日后的某个时刻实现这个愿望。这表达了诗人对超越尘世的追求和对人生意义的思考。
整首诗通过描绘传世文化中的仙境、人物和意象，表达了诗人对传统文化的热爱和向往，同时也展示了他对个人境界和人生意义的思考。这种对传世文化的赞美和对超越尘世的追求，体现了杨维桢的文化情怀和思想内涵。
草没孔明庐，尘流倚相书。家居四立壁，出驾独辕车。穷达本无择，死生良自如。镜湖三百里，处处侣禽鱼。
洪洞山前震鼙鼓，东家被杀西家虏。崔郎逃兵山更深，手引诸儿背驮母。须臾兵急行恐迟，月昏霜滑山险巇。大儿牵衣小儿哭，心在护母宁恋儿。仓皇弃儿巅岩里，永割慈情知必死。明朝邻里忽抱还，全家相看尽惊喜。我知此事由衷情，不有神护安能生。儿今拜父孙拜母，一家团栾居乐土。
寂寂柴门草色新，深深云树鸟啼春。夕阳西下东流急，不见沙头唤渡人。
秪个当时发一心，通天通地总渠临。芝兰玉树今争秀，岂但一枝生桂林。
醉伴腾腾白与刘，何朝何夕不同游。留连灯下明犹饮，断送尊前倒即休。催老莫嫌孙稚长，加年须喜鬓毛秋。教他伯道争存活，无子无孙亦白头。
晨游紫阁峰，暮宿山下村。村老见余喜，为余开一尊。举杯未及饮，暴卒来入门。紫衣挟刀斧，草草十余人。夺我席上酒，掣我盘中飧。主人退后立，敛手反如宾。中庭有奇树，种来三十春。主人惜不得，持斧断其根。口称采造家，身属神策军。“主人慎勿语，中尉正承恩！”
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