但见岩前砧，谁闻月下杵。
金文与铁色，璨璨知千古。
试问捣衣仙，何如补天女。
范仲淹（九八九～一○五二），字希文，吴县（今江苏苏州）人。幼孤，母改嫁长山朱姓，遂名朱说，入仕后始还姓更名。真宗大中祥符八年（一○一五）进士。仁宗朝仕至枢密副使、参知政事。曾主持“庆历新政”，提出明黜陟、抑侥倖、精贡举等十事。歷知睦、苏、饶、润、越、永兴、延、耀、庆、邠、邓、杭、青等州军。皇祐四年，改知颍州，赴任途中病故，年六十四。謚文正。着有《范文正公集》，有北宋刊本，范文正公集》二十卷，《四部丛刊》景明翻元刊本增别集四卷。《宋史》卷三一四有传。 范仲淹诗，以《四部丛刊》本爲底本。校以宋本、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。别集中重出诗两首，已予删除。另辑得之集外诗编爲第六卷。
《和人游嵩山十二题其六·玉女捣衣石》是宋代文学家范仲淹创作的一首诗词。这首诗描绘了嵩山上的一块石头，形象地比喻为玉女捣衣。以下是这首诗的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
只见岩前有人在捣衣，却无人听见月下有杵声。金色的文字与铁色的杵，闪耀着光芒，被人们知晓千古。试问捣衣的仙女，与传说中的补天女相比如何？
诗意：
这首诗以嵩山上的一块石头为题材，通过描绘石头上的捣衣场景，表达了作者对自然景观的赞美和对传统文化的思考。诗中通过对金色文字和铁色杵的描绘，展示了石头的美丽和历史价值。作者进一步提问，捣衣的仙女与传说中的补天女相比，哪一个更加出色。
赏析：
这首诗以简洁而富有意境的语言，展示了范仲淹对自然景观的细腻观察和对传统文化的思考。通过将石头比喻为捣衣的仙女，作者将自然景观与传统文化相结合，赋予了石头以人的形象和活力。金色的文字和铁色的杵象征着文化的瑰宝和历史的沉淀，璨璨的光芒表明这份文化价值将被传承千古。最后的提问则引发了读者对传统文化与神话传说的思考，探讨了人与自然、人与文化之间的关系。
总体而言，这首诗以简洁而富有意境的语言，通过对自然景观和传统文化的描绘，展示了作者对美的追求和对传统文化的思考，同时也引发了读者对人与自然、人与文化之间关系的思考。
圣人不生，麟龙何瑞。梧桐不高，凤凰何止。吾闻古之有君子，行藏以时，进退求己。荣必为天下荣，耻必为天下耻。苟进不如此，退不如此，亦何必用虚伪之文章，取荣名而自美？
烹茗破睡境，炷香玩诗编。问诗谁所作，其人久沈泉。工部百世祖，涪翁一灯传。閒无用心处，参此如参禅。
（古有伤王，以崩荡之馀，无恶不为也。乱亡之由，固在累积。故为《至伤》之诗一章二韵十二句）夫可伤兮？伤王乎，欲何为乎？将蠹枯矣，无人救乎？蠹枯及矣，不可救乎？嗟伤王！自为人君，变为人奴！为人君者，忘戒乎。
淡交异甘醴，云雨相覆翻。二者固殊辙，终当戒多言。所遇既混肴，所防难每存。怀哉古之人，闭门或逾垣。
邮亭草草置盘盂，买果煎蔬便有余。自许白云终醉死，不论黄纸有除书。角巾垫雨蝉声外，细葛含风日落初。行遍天涯身尚健，却嫌陶令爱吾庐。
青楼昨夜东风转，锦帐凝寒觉春浅。垂杨摇丝莺乱啼，袅袅烟光不堪翦。博山吹云龙脑香，铜壶滴愁更漏长。玉颊啼红梦初醒，羞见青鸾镜中影。侬家少年爱游逸，万里轮蹄去无迹。朱颜未衰消息稀，肠断天涯草空碧。
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