佛记一切贤圣众，皆以无为有差别。
如来乃至阿罗汉，同入涅盘三昧海。
二乘设不见此理，是则波旬颠倒想。
稽首迦诺迦伐蹉，看花结印同无相。
黄庭坚诗，以《武英殿聚珍版书》所收《山谷诗注》爲底本。校以宋绍定刊《山谷诗注》（简称宋本；残存三卷，藏北京图书馆），元刻《山谷黄先生大全诗注》（简称元本；残存内集十六卷，藏北京图书馆），《四部丛刊》影印宋干道本《豫章黄先生文集》（简称文集）及元刊《山谷外集诗注》（简称影元本），明嘉靖间蒋芝刊《黄诗内篇》十四卷（简称蒋刻本）、明版《山谷黄先生大全诗注》（简称明大全本；此书与蒋刻本并藏北京图书馆）、影印文渊阁《四库全书·山谷集》（简称山谷集）、清光绪间陈三立覆宋刻本（简称陈刻本）。并参校干隆间翁方纲校树经堂本（简称翁校本，其中翁氏校语称翁校）。《内集》《外集》的编年说明，集中移置每卷卷首；《别集》等的繫年，底本多疏漏，据《四库全书·山谷集》所附黄{巩/言}《山谷年谱》拾补，分别繫于诗题下。底本中涉及山谷跋语、手蹟、石刻及版本文字异同的注释文字，酌予保留。《山谷集》中多出底本的骚体诗及偈、贊、颂（其中多爲六言或七言诗）等，参校明弘治叶天爵刻、嘉靖乔迁重修本（简称明本），编爲第四十五至四十八卷。另从他书中辑得的集外诗和断句，编爲第四十九卷。
《南山罗汉赞十六首》是宋代黄庭坚创作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
南山罗汉赞十六首
佛记一切贤圣众，
皆以无为有差别。
如来乃至阿罗汉，
同入涅盘三昧海。
二乘设不见此理，
是则波旬颠倒想。
稽首迦诺迦伐蹉，
看花结印同无相。
译文：
佛陀记载一切贤圣众，
都将无为视为有差别。
如来直至阿罗汉，
共同进入涅盘三昧海。
二乘之人无法领悟此理，
于是波旬便产生了错误的想法。
我虔诚地向众罗汉顶礼，
观看他们闭目结印的身姿，彼此无异。
诗意：
这首诗词探讨了佛陀与阿罗汉的境界和修行意义。诗人黄庭坚通过对佛教思想的表达，强调了无为的重要性以及佛教修行者的境界。
诗中提到，佛陀记载了一切贤圣众，他们都把无为视为有所不同的差别。这指的是佛教中的无为观念，即超越个人欲望和執著，追求内心的宁静和解脱。
进一步提到，如来乃至阿罗汉都能进入涅盘三昧海，意味着他们达到了超越生死轮回的境地，实现了最高层次的解脱和觉醒。
然而，二乘之人却无法理解这一境界，产生了错误的想法。波旬在佛教中是指欲界神，这里指代迷惑世俗的思维和执着。
最后，诗人虔诚地向众罗汉顶礼，并观看他们闭目结印的身姿，表示对修行者的敬佩和景仰，同时也强调修行者彼此间的无差别。
赏析：
《南山罗汉赞十六首》通过对佛教思想的描绘，展现了佛陀与阿罗汉的境界和修行之道。诗人以简洁明了的语言，表达了对无为境界的推崇和赞美，以及对修行者的景仰和敬佩。
诗中的描写生动而富有画面感，通过对众罗汉闭目结印的描绘，传递出一种宁静和超越凡尘的境界。诗人通过对比二乘之人的局限和波旬的错误想法，强调了佛教修行的深度和意义。
整首诗词以简练的语言展现了佛教思想的精髓，寓意深远，给人以启迪和思考。同时，黄庭坚的诗风独特，用字简练而富有力量，给人留下深刻的印象。
日月异行，川岳异途。嗟嗟我人，胡能并居。衎衎夫子，奕世之儒。婴耽世华，而味道腴。伊余后生，固陋荒芜。学匪上达，质为下愚。既蒙不鄙，通家视余。朝趋函丈，夕陪座隅。话言谆谆，既沾且濡。其沾如何，如彼时雨。膏液渗漉，萌芽翘举。庶几有成，实坚实好。如何翩然，远迈于
新将给事换前衔，班被真除法从挽。道是紧头人不信，回看压得两绯衫。
怪见漫空万蝶狂，须臾色界眩昏黄。风姨知费几番信，天女才施半面妆。笔底诗徒和冰柱，酒边舞已失霓裳。梁园甚恨孤佳约，一笑吟梅且擅场。
铜梁翠气通青蛉，碧鸡啼落天上星。山都号风寡狐泣，杜鹃呜咽愁幽冥。
梦里槐安底处宫，梦回依旧向来空。竹阴可藉日已薄，柿叶堪书霜未红。酌酒谁知幽子独，纵谈那得两君同。诗拈信手初无味，閒迥西窗运秃翁。
生涯霜鬓里，旧宅阆溪旁。瑶草为谁绿，辟邪应自香。大车声槛褴，君子志阳阳。何日骑鱼去，携孙看海桑。
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