马上功成不喜文，叔孙绵蕝共经论。
诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
《嘲叔孙通》是一首宋代王安石创作的诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
马上功成不喜文，
叔孙绵蕝共经论。
诸君可笑贪君赐，
便许当时作圣人。
诗意：
这首诗词嘲笑了叔孙通这位官员，表达了王安石对功成名就却不注重文化修养的现象的不满。诗中叔孙通代表了那些只追求功名利禄，而忽视了文化修养的人。王安石在诗中以讽刺的口吻嘲笑了这种现象，并提出了他的观点。
赏析：
这首诗词以王安石独特的文风表达了他对功成名就却缺乏文化修养的人的批评。诗中的“马上功成不喜文”表明了王安石对追求功名却忽视文化教育的人的不满。他认为这样的人只是追求权力和地位，而忽视了自身的修养。叔孙通被用作代表，象征了这类人物。
诗中的“叔孙绵蕝共经论”表明这些人不重视文化修养，只注重通过政治手段来追求个人利益。他们对文化知识不感兴趣，只关注如何在政治上获得更多的权力和财富。
接着，王安石讽刺地说道：“诸君可笑贪君赐，便许当时作圣人。”他指出这些人追求权力和利益的动机是为了满足自己的私欲，不顾及道德和良知。王安石嘲讽地表示，这些人以为自己可以通过政治手段成为圣人，实际上却是可笑的。
整首诗词通过嘲笑叔孙通和他所代表的那些只注重功名利禄而忽视文化修养的人，表达了王安石对这种现象的批评。他呼吁人们应该注重自身的文化修养，而不仅仅追求名利。这首诗词反映了王安石对社会风气的关注，并表达了他对人们追求真正的道德和智慧的呼吁。
黄金不惜买蛾眉，拣得如花四五枝。撒手行时无畦碍，更无一物可相随。
煌煌六世学，兀兀门亦专。耕道宜有秋，而我适旱乾。疏鬓日月迈，破衣霜雪单。谁谓四海宽，已觉一饱难。失计堕簿领，署判手为酸。皇家挈天纲，昨下如纶言。冷眼看匠手，雌黄英俊间。华堂玉尘动，绣帘香鸭残。为国得一人，可使天下字。当时呼画师，我愧宁不然。策勋径投笔，守志
草木渐知春，萌芽处处新。从今八千岁，合抱是灵椿。
投荒弥远凶徒炽，出督清之狡计行。得柄欺君例如此，国亡徒剩正人名。
谁作东州客，支公合往还。想无诗外事，聊辍定中閒。拂石须相憩，留云欲共攀。为寻梅发处，先过向南山。
平生漫浪老清晖，却埽丘园属少微。世乱伤心青眼旧，天涯流泪白云飞。羁愁只忆中山酒，贫病长悬子夏衣。泽畔行吟谁念我，祗应形影自相依。
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