五峰习圣罢，乾竺化身归。
帝子传真印，门人哭宝衣。
一囊穷海没，三藏故园稀。
无复天花落，悲风满铁围。
陈陶(约公元812—约885年)：字嵩伯，号三教布衣。《全唐诗》卷七百四十五“陈陶”传作“岭南(一云鄱阳，一云剑浦)人”。然而从其《闽川梦归》等诗题，以及称建水(在今福建南平市东南，即闽江上游)一带山水为“家山”(《投赠福建路罗中丞》)来看，当是剑浦(今福建南平)人，而岭南(今广东广西一带)或鄱阳(今江西波阳)只是他的祖籍。早年游学长安，善天文历象，尤工诗。举进士不第，遂恣游名山。唐宣宗大中(847—860年)时，隐居洪州西山(在今江西新建县西)，后不知所终。有诗十卷，已散佚，后人辑有《陈嵩伯诗集》一卷。
《哭宝月三藏大禅师》是唐代陈陶创作的一首诗词。这首诗词描绘了大禅师宝月三藏圆寂的场景，并表达了诗人对大禅师的哀思之情。
诗词的中文译文大致为：五峰圣人修行已完成，乾竺转世所化，回归故里。皇帝的皇子传达真印，门人们哭着送行圣师。他的胸怀如同能容下大海，现在却沉寂无声，三藏的故乡也变得冷清稀少。再也看不到清廷中的花朵飘落，只有悲壮的风声满布围栏。
这首诗词通过描写宝月三藏大禅师的圆寂情景，展现了人类终有一死的触动和深情。诗人表达了对大禅师的崇敬和追思之情，同时也抒发了自己对逝者的悼念之情。
整首诗词运用了生动而深刻的意象，如“五峰习圣罢”揭示了大禅师修行的伟大成就，“乾竺化身归”表达了大禅师的转世归来，“一囊穷海没”形容了大禅师胸怀的宽广，以及“悲风满铁围”传达了悲伤和哀思的氛围。
通过对诗词的赏析，我们可以感受到作者对大禅师的敬仰和对死亡的深思，展示了诗人敏锐的感受力和才华横溢的创作能力。这首诗词既具有宏大的题材，又融入了自然的景象和人物的情感，充满了艺术的魅力。
龙泉笔绝文章熄，此作居然可贵珍。激处翻嫌董生缓，新来却笑退之陈。假令覆瓿无知者，尚可藏山待后人。外物区区均粪土，祝君爱取不赀身。
始贺火流西，还嗟斗斜闰。余暑犹强颜，新凉颇难进。燥刚渴欲坼，焦卷秃如烬。炎官扶日毂，辉赫不停运。登临有高台，勇往得三俊。仍将王郎子，飞步凌劫仞。风从噫气来，云作坏山阵。乡如垂头鱼，忽已蛰虫振。空明晚逾清，更要孤月印。书生乃易与，俛仰更喜愠。凭阑天为高，举酒
何处多离感，山邮霁野光。清吟贯骚雅，远意属荆湘。霜树呈秋色，风兰生晚香。使轺偏倚望，摛藻寄回肠。
君知至乐本难名，何事犹令谷应声。植杖自锄园草绿，挂瓢时浥涧泉清。了无歌吹娱宾人，只有诗书养性情。却恐仁人尚蒿目，又须凭酒破愁城。
老龙拿空欲轻举，山灵地祗挽之住。
雪峰僧中龙，此道谁与共。萧然两伽陀，不举似大众。独贻茶山老，以当蒲塞供。岩花与涧草，信手拈来用。
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