逸才岂凡兽，服猛愚人得。
山泽生异姿，蒙戎蔚佳色。
青毡持与藉，重锦裁为饰。
卧阁幸相宜，温然承宴息。
羊士谔（约762～819），泰山（今山东泰安）人。贞元元年礼部侍郎鲍防下进士。顺宗时，累至宣歙巡官，为王叔文所恶，贬汀州宁化尉。元和初，宰相李吉甫知奖，擢为监察御史，掌制诰。後以与窦群、吕温等诬论宰执，出为资州刺史。士谔工诗，妙造梁《选》，作皆典重。与韩梓材同在越州，亦以文翰称。著集有《墨池编》、《晁公武郡斋读书志》。
前期的政治思想，反映了中小地主阶级的利益，对当时经济、政治和军事等方面的严重危机，有较清醒的认识。大力提倡简而有法和流畅自然的文风，反对浮靡雕琢和怪僻晦涩。他不仅能够从实际出发，提出平实的散文理论，而且自己又以造诣很高的创作实绩，起了示范作用。
他在文学观点上主张明道致用。他强调道对文的决定作用，以“道”为内容，为本质，以“文”为形式，为工具。特别重视道统的修养，他反对“务高言而鲜事实”。在对待“道”与“文”的关系上，主张既要重“道”，又要重“文”，认为“文”固然要服从于“道”，但非“有德者必有言”，并且列举了许多例子说明“自诗、书史记所传，其人岂必能言之士哉”，指出：“言以载事，而文以饰言。事信言文，乃能表见于世”。所谓“事信言文”，就是内容要真实，语言要有文采，做到内容和形式的统一。
《斋中有兽皮茵偶成咏》是唐代诗人羊士谔创作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：
斋中有兽皮茵偶成咏，
In the study, a beast's fur rug becomes the subject of a poem;
逸才岂凡兽，服猛愚人得。
Extraordinary talents are not possessed by ordinary beasts, but by the foolish who wear them.
山泽生异姿，蒙戎蔚佳色。
The mountains and rivers give rise to unique forms, and the Mongolian people's attire adds to their beauty.
青毡持与藉，重锦裁为饰。
Green felt is used to cover and cushion, while luxurious brocade is tailored for decoration.
卧阁幸相宜，温然承宴息。
Lying in the study, it harmoniously accommodates leisurely banquets.
【诗意和赏析】：
这首诗词描绘了一幅斋室中的景象，以及其中摆放的兽皮茵（毡子）所带来的意象和感受。诗人羊士谔通过对兽皮茵的描绘和想象，表达了逸才和智慧之间的关系，以及自然与人文之间的和谐。
诗中首先提到了兽皮茵，诗人认为真正的逸才并非普通的兽类所拥有，而是那些愚蠢的人所得到的。这里的兽皮茵可以被视为象征逸才的标志物，它所代表的智慧和才能是那些平庸的动物无法拥有的。这种对逸才的定义和观点，体现了唐代士人对于智慧和人格的重视。
接下来，诗人描绘了山泽生发出的异样姿态，以及蒙古人的服饰给这个景象增添的美丽色彩。这里的山泽可以被视为大自然的表现，而蒙古人的服饰则代表着人文之美。这种自然和人文的结合，展示了和谐共生的景象。
诗的后半部分描述了兽皮茵的用途和斋室的氛围。青毡被用来覆盖和垫底，重锦被用来装饰。诗人通过描绘这些细节，展示了斋室的雅致和温馨。斋室是文人雅士修身养性、读书写字的地方，而兽皮茵的存在使得这个空间更加舒适和宜居。
整首诗通过对兽皮茵的描绘，表达了对逸才和智慧的追求，以及自然与人文之间的和谐关系。它展现了唐代士人对于智慧、人格和环境的重视，以及他们对于修身养性和雅致生活的追求。
慈皇天临，睟表怡怡。钦哉圣子，亲奉玉卮。丰抃嵩呼，欢浃华夷。迩臣捧同，是恪是祗。
曲江有病客，寻常多掩关。又闻马死来，不出身更闲。闻有送书者，自起出门看。素缄署丹字，中有琼瑶篇。口吟耳自听，当暑忽翛然。似漱寒玉冰，如闻商风弦。首章叹时节，末句思笑言。懒慢不相访，隔街如隔山。尝闻陶潜语，心远地自偏。君住安邑里，左右车徒喧。竹药闭深院，琴尊
士生始志学，固为圣人徒，人人可稷契，世世皆唐虞。仰事与俯育，治道无绝殊。孔孟之所传，世俗顾谓迂。申韩尚刻薄，老庄竞虚无。尔车非不良，盍行九轨途。
万事关心两鬓秋，柳灰何用苦文羞。无情霜雪催年少，閒似青山犹白头。
邀客十分饮，送君千里归。情随绿水去，目断白鸥飞。松菊今应在，风尘昔已非。维舟待夜月，能不重依依。
□岩峭□色斓斑，云叶烟萝□□□鬟。疑有仙琚时会集，唾珠霏屑落人间。
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