性相化严海，爱何渡要津。
法门千万偈，奥妙演无伦。
宋太宗赵炅（九三九～九九七），初名匡义，后改光义。太祖弟，封晋王。开宝九年（九七六）即位，建元太平兴国、雍熙、端拱、淳化、至道。在位二十二年卒，年五十九。庙号太宗，葬永熙陵。见《宋史》卷四、卷五《太宗本纪》。有《御集》四十卷、《朱邸集》十卷、《逍遥咏》十卷、《缘识》五卷、《莲花心轮迴文偈颂》二十五卷、《迴文诗》四卷、《君臣赓载集》三十卷等（《玉海》卷二八）。今《逍遥咏》、《缘识》有传本，《莲花心轮迴文偈颂》存有残卷，余均佚。 宋太宗诗，《御制逍遥咏》十一卷及《御制缘识》五卷，以日本弘教书院刊《大藏经》护教部露十所收爲底本，保留《逍遥咏》原注，并酌採弘教书院丽轻、宋振参据宋本所撰校记。又据敦煌遗书《御制莲花心轮迴文偈颂》残卷，录偈十八首（含残章），编次爲第十七卷。另从诸书辑得集外诗十首，编次爲第十八卷。
《缘识》是宋太宗创作的一首诗词。这首诗以简洁而富有哲理的语言描绘了性相与爱的关系，同时展示了佛法的奥妙和无穷的智慧。
诗词的中文译文如下：
性相化严海，
爱何渡要津。
法门千万偈，
奥妙演无伦。
诗意：
这首诗以意象化解的方式表达了性相和爱之间的关系。"性相"指的是生命中的各种情感和欲望，而"爱"则代表着人与人之间的情感纽带。诗人通过描绘一个宽广而严峻的海洋，暗示了性相的广阔和复杂。他进一步提出了一个问题：爱如何穿越这个海洋，到达相互连接的彼岸。
接下来，诗人提到"法门千万偈"，指的是佛法中的经文和咒语。这里的"法门"代表佛教的智慧和教导，而"千万偈"则代表着无数的经文和颂歌。通过运用佛教的智慧和教义，我们可以超越个人的欲望和情感，实现心灵的升华。
最后两句"奥妙演无伦"表达了佛法的奥妙和无限的智慧。佛法的奥妙是无法被言语所描述的，它超越了常规的思维和理解。诗人暗示着佛法的智慧是无穷尽的，无法被限定和定义。
赏析：
《缘识》这首诗词以简练而深邃的语言展现了佛教思想对人生和情感的启示。通过对性相和爱的描绘，诗人引发了对于情感纽带和人生意义的深思。他通过佛法的智慧和教导，探讨了超越个人欲望的可能性，并表达了佛法奥妙的无穷性。
这首诗词以极简的文字表达了深邃的哲理，给人以启迪和思考。它提醒读者思考情感与智慧的关系，以及如何超越个人欲望追求内心的平静和升华。同时，诗人通过对佛法智慧的赞美，表达了对于宇宙奥妙和人生意义的敬畏之情。
总体而言，《缘识》这首诗词以简约而有力的语言，传达了对于性相、爱、佛法智慧和人生意义的深刻思考，引发读者对于内心世界的思索与探索。
三聘玄纁莫可辞，此行为满故人思。一宵共榻论心事，却被司天太史知。
夜郎城裹叹途穷，赖有西楼著此翁。溪鸟孤飞寒霭外，野人参语夕阳中。苍天可恃何曾老，白发缘愁却未公。俗态十年看烂熟，不如留眼送归鸿。
分火疏篱外，闻鸡曲巷中。烟云如恋主，田舍得称翁。林止留槐绿，霜将酿柿红。前期俄匝月，惆怅岁时空。
怪石如屯虎豹关，仙家真与白云闲。九州图迹夸谁胜？万古乾坤只此山。丹臼半余岙冉冉，汞泉分出水潺潺。手摩苍藓看题字，先正高风不可攀。
马缩寒毛鹰落膘，角弓初暖箭新调。平原踏尽无禽出，竟日翻身望碧霄。
十步荒园亦懒窥，枕书小醉睡移时。健如黄犊时无几，钝似寒蝇老自知。休惜飞驰春过眼，但求强健酒盈巵。枇杷着子红榴绽，正是清和未暑时。
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