主宾交接未开言，便过茶汤应口边。
察理聆音非外物，结他欢喜万千年。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《行住坐卧三十二颂》是一首宋代诗词，作者是释印肃。这首诗词以行住坐卧为主题，通过描写行走、停留、坐卧等不同状态下的心境与感受，表达了作者对生活的领悟和对禅宗思想的体悟。
诗词的中文译文如下：
行走、停留、坐卧三十二首颂，
刚刚相见尚未开口言谈，
已然途中便品尝茶汤，
观察事理，倾听音声，非外物可及，
内心的喜悦延续万千年。
这首诗词的诗意在于通过描述人们在不同状态下的行为和心境，传达了一种超越物质世界的境界。作者以行住坐卧为媒介，抒发了对于内心世界的探索和对禅宗修行的领悟。
诗词的赏析可以从以下几个方面进行解读：
首先，诗人在行住坐卧的场景中，透露出对生活平凡瞬间的关注。作者借由平凡的行为，表达了对生活琐事的细致观察和对细微之处的重视。这种细腻的观察力和对生活细节的关注，体现了作者对于当下瞬间的珍视和对一切事物的赞美。
其次，诗中提到"察理聆音非外物"，强调了内心世界的重要性。作者认为真正的发现和体验是通过内心的洞察和倾听来实现的，而非依赖于外在的物质或感官刺激。这种内省的精神与禅宗修行有着紧密的联系，显示了作者对禅宗思想的倾向。
最后，诗的结尾表达了一种欢喜和喜悦的情感，并将其延续至"万千年"。这种欢喜并非来自外界的刺激，而是源自内心的宁静与满足。诗人通过描绘行住坐卧的状态，展示了一种超越时空和物质束缚的境界，传达了一种超越尘世的喜悦和内心的平静。
总之，《行住坐卧三十二颂》是一首通过描写行为状态和内心感受，传递禅宗思想并表达内心喜悦的诗词。作者以简洁明了的语言，展示了对生活瞬间的关注和对内心境界的追求，赋予了平凡的行为以哲理和美感。这首诗词通过诗人的感悟和领悟，引导读者思考人生的真谛，追求内心的宁静与喜悦。
双屐冲烟上泰台，欲将老眼傍天开。春深叠嶂晴看雪，雨后飞泉夜听雷。玉节攒苍烟浩渺，群山裂翠壁崔嵬。目前齐鲁何须问，千古登封只草莱。
白帝水云暗，东屯灯火归。春泥悭弊屐，山雨湿征衣。远役谅难践，胜情那得违。关城吏相笑，痴绝似君稀。
华胥氏之国，可以卜吾居，无怀氏之民，可以为吾友。眼如岩电不看人，腹似鸱夷惟贮酒。周公礼乐寂不传，司马兵法亡亦久。赖有神农之学存至今，扶犁近可师野叟。粗缯大布以御冬，黄粱黑黍身自舂，园畦翦韭胜肉美，社瓮拨醅如粥醲。安得天下常年丰，老死不见传边烽；利名画断莫挂
腊月江村霜雪凝，蓬蒿零落绕垂藤。床头浊酒迎寒尽，屋后高丘候日登。古岸人喧看野烧，小桥船发打河冰。少年结束将何事，共向东皋赌放鹰。
十三学绣傍金窗，十六梳头压大拜。色比昭阳人第一，才同江夏士无双。
绿锁窗纱梧叶底。麦秋时、晓寒慵起。宿酒厌厌，残香冉冉，浑似那时天气。别日不堪频屈指。回头早、一年不啻。搔首无言，栏干十二，倚了又还重倚。
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