圆顿教，没人情，集云峰下四藤根。
天下大禅谁识得，荒茅野地少人耕。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《颂证道歌·证道歌》是宋代释印肃创作的一首诗词。诗中描绘了圆顿教的境界，表达了人情的匮乏和荒芜之地的寥寥无几。
这首诗词的中文译文为：
颂证道歌·证道歌
圆顿教，没有人情，
聚集在云峰下的四藤根。
天下众多禅者谁能领悟，
在这荒茅野地上，几人开垦。
这首诗词的诗意表达了圆顿教的境界和特点。圆顿教是佛教的一个宗派，强调直接证悟佛性的方法，而不依赖于经典和教义。诗中的"圆顿教"指的是这种宗派，它被描述为没有人情，意味着其中没有过多的人情世故和琐碎之事。"聚集在云峰下的四藤根"则是形象化地描绘了圆顿教徒聚集在山脚下的景象。
接着，诗人反问"天下众多禅者谁能领悟"，表达了圆顿教的高深和难以被众多禅者所理解。圆顿教强调直接证悟佛性，对修行者的要求更高，因此能够真正领悟其中奥义的人寥寥无几。
最后两句"在这荒茅野地上，几人开垦"则描绘了圆顿教的修行环境。这里的"荒茅野地"象征着人迹罕至的荒凉之地，寥寥无几的人愿意在这样的环境下修行。这种环境的描述进一步强调了圆顿教的特殊性和对修行者的严苛要求。
总体而言，这首诗词通过对圆顿教的描绘，表达了其中的清净、高深以及修行者的稀少。同时，通过对荒芜之地和少有人耕种的描写，进一步突显了圆顿教的独特性和对修行者的严格要求。
试问休官林下去，何人得似高年。壶中不记岁时迁。吹箫新有伴，餐玉共求仙。有客尊前曾得见，月眉云鬓娟娟。断肠刺史独无眠。谁能闻一曲，偷向笛中传。
秾李夭桃堆绣。正暖日、如熏芳袖。流莺恰恰娇啼。似为劝、百觞进酒少年未用称遐寿。愿来岁、如今时候。相将得意皇都，同携手、上林春昼。
一自虎掊得，清声四远流。众人怜尔处，长夜洗心头。出谷花随去，背岩猿下偷。林边落江徼，风起雨翛翛。
复拜东阳郡，遥驰北阙心。行春五马急，向夜一猿深。山过康郎近，星看婺女临。幸容栖托分，犹恋旧棠阴。
宛溪霜夜听猿愁，去国长为不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。高人屡解陈蕃榻，过客难登谢脁楼。此处别离同落叶，朝朝分散敬亭秋。
居万双山巅，土瘠稀良田。丰歉击饥饱，民命悬于天。人忧庚子歉，我见为丰年。蚕登百谷熟，箱万仓盈千。异哉粟四穗，一干生南阡。岂无连理木，亦有双华莲。维兹孕瑞粟，庶补民艰鲜。嘉生本协气，此事非偶然。窃闻野老说，守令仁且贤。官清简案牍，刑省空扉圜。农耕士力学，工肆
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