弹指圆成八万门，有无无有岂堪论。
假设千经并万论，直应迦叶不闻闻。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
《颂证道歌·证道歌》是宋代释印肃所作的一首诗词。以下是对该诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
弹指一下，八万门皆实现，存在与不存在何足论。假设千部经典和万种论说，也无法达到直接领悟如迦叶般无需言语。
诗意：
这首诗词表达了对佛教道理的颂扬和歌颂。诗人通过形象的语言，表达了证道的境界和内涵，强调了直接领悟佛理的重要性，而言语和文字的限制则无法真正理解佛法的深奥。
赏析：
《颂证道歌·证道歌》以简洁而富有力量的语言，展现了佛教思想中的一种境界。诗中的“弹指圆成八万门”意味着通过一瞬间的领悟，可以达到佛法的境界。而“有无无有岂堪论”则表达了存在和不存在的区别在这一境界中变得微不足道，因为佛法超越了对现象的分别和对对立概念的执着。
诗人进一步提到“假设千经并万论”，强调了即使是通过大量经典和论说的学习，也难以达到真正的领悟，因为佛法的真谛无法通过文字和言语准确传达。最后一句“直应迦叶不闻闻”则指出真正证悟佛理的人，不需要依赖于言语和文字的解释，他们能够直接体悟佛法的真谛，达到超越言语的境界。
这首诗词以简练的语言，表达了佛教思想中对于直接领悟佛理的推崇和肯定。通过对存在与不存在、言语和文字的辩证关系的思考，诗人呈现了佛法超越对立和对表象的执着，强调了内心的体悟和直觉的重要性。这首诗词以简短的篇幅传递了深刻的佛教道理，给人以启迪和思考。
去年看花在城郭，今年看花向村落。花开依旧自芳菲，客思居然成寂寞。乱后城南花已空，废园门锁鸟声中。翻怜此地春风在，映水穿篱发几丛。年时游伴俱何处，只有闲蜂随绕树。欲慰春愁无酒家，残香细雨空归去。
王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
大丈夫兮兼文武。君子能仁潜喜怒。强明非是尽周旋，满眼真如不自取。三春花卉正芬芳，发作痴迷我也狂。道德修来长不断，云从龙变解舒张。海浪无涯百川水，厚重高深难比擬。今古犹来世界宽，忻闻为善恶为耻。舟车有利便通津，斟量难事日其新。勿笑我心孜孜化，贵为人主不尊身。
醉倒南山卧白云，满天诗思不胜春。黄鸡白酒真堪乐，谁道蓬蒿有此人。
水垢何曾相受。细看两俱无有。寄语揩背人，尽日劳君挥肘。轻手。轻手。居士本来无垢。
触目钱塘昨梦非，行春载酒忆当时。花间不辗香轮入，柳外空鞭骏马飞。落日荒山和靖墓，断云流水子胥祠。忘情鸥鹭间於我，应笑江湖客未归。
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