六般神通空不空，眼耳鼻舌身意同。
无皮鼓子教谁打，古今分付与雷公。
释印肃（一一一五～一一六九），号普庵，俗姓余，袁州宜春（今属江西）人。六岁从寿隆院贤和尚出家，年二十七落髮，高宗绍兴十二年（一一四二），于袁州开元寺受戒。游湖湘，谒大沩牧庵忠公，有省。十三年，归寿隆。二十三年，主慈化寺。孝宗干道二年（一一六六），始营梵宇。五年卒，年五十五。有《普庵印肃禅师语录》，收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗，辑自《普庵印肃禅师语录》，编爲三卷。
诗词：《颂证道歌·证道歌》
作者：释印肃（宋代）
中文译文：
六般神通空不空，
眼耳鼻舌身意同。
无皮鼓子教谁打，
古今分付与雷公。
诗意和赏析：
这首诗词是释印肃创作的《颂证道歌·证道歌》，通过简洁有力的语言，表达了对证道之境的赞颂和思考。
首句“六般神通空不空”，表达了对神通力量的质疑。六般神通指的是佛教中的六种超凡能力，如透视、通音等。然而，作者在此提出了一个问题，即这些神通力量是否真实存在，或者只是虚幻的幻象。这种质疑突出了人对于超自然力量的怀疑和思考。
接下来的两句“眼耳鼻舌身意同”，强调了人的感官和意识的统一。通过这种统一，人们可以超越感官的限制，实现对于真理和境界的认知。这也暗示了在追求道德修养和智慧的过程中，人们需要通过内心的觉醒和超越感官的束缚。
最后两句“无皮鼓子教谁打，古今分付与雷公”，表达了对于修行道路的独特见解。无皮鼓子是佛教寺庙中常用的打击乐器，象征着宗教仪式和信仰。然而，作者提出了教谁打鼓的疑问，暗示了修行之路的主动性和个体责任。古今分付与雷公，意味着修行的指导源自古人至今的智慧传承，雷公则象征着力量和威严。这句诗表达了修行者不仅需要获得传统智慧的指导，还需要内心的坚定和勇气去实践。
整首诗通过简洁而富有哲理的语言，探讨了神通力量、感官与意识的关系，以及个体修行的责任和勇气。诗中的思考和疑问引发了读者对于人类存在和修行的深入思考，展现了佛教文化中关于智慧和境界的重要主题。
姑苏道士天酒星，醉笔写出双龙形。墨迹从横夺造化，蜿蜒满壁令人惊。一龙翻身出云表，口吞八极沧溟小。手弄宝珠珠欲飞，握入掌中拳五爪。一龙排山山为开，头角与石争崔嵬。波涛怒起接云气，不向九霄行雨来。万物焦枯天作旱，两雄壁隐宁非懒。真龙不用只画图，猛拍栏干寄三叹。
那复有。气味酉农于春酒。犹向故乡怀印绶。相过何日又。吐出心肠锦绣。问我阿娘依旧。娘亦祝君如柏寿。相看霜雪后。
文字未科斗，图书未龟龙。粲然天地间，此理触处逢。是谓象这祖，而为数之宗。吴犧古神圣，先得人所同。文因而繇之，旦出亦并雄。讫于我孔圣，天命滋益恭。浑然一理贯，密察而从容。刮变与象占，四者固所崇。推辞以知变，象占在其中。荒荒秦汉后，学者昧所从。不以灾异会，则心
晚日下前村，呼儿候荜门。屡惊邻犬吠，频问路人言。准拟繙诗卷，经营置酒尊。此怀无与共，愁坐虱空扪。
却从尘外望尘中，无限楼台烟雨蒙。山水照人迷向背，只寻孤塔主西东。
为学未能识肩背，读书万卷空亡羊。
本站部份资料来自网络或由网友提供，如有问题请速与我们联系，我们将立即处理！
版权所有©四级英语单词 网站地图 陇ICP备2023000160号-4
免责声明：本站非营利性站点，以方便网友为主，仅供学习。