登冥山

《登冥山》是陈师道创作的一首诗词。这首诗词通过描绘登上冥山的景色和感受，表达了对时光流逝和人事变迁的思考，同时抒发了对自然和人生的深刻感悟。

诗词中的"东山如覆盆，石塔仍数层"描绘了冥山的壮丽景色，山势雄伟，石塔层叠迭起，给人一种震撼之感。"昔人行乐处，时过名不称"表达了时光的流转，曾经的辉煌已逝去，人们的欢笑和名声都已不再重要。

"秋风变草木，樵径余薪蒸"这两句表现了秋天的变化，草木随风凋零，樵夫的薪柴在山间冒着烟雾，象征着岁月的更迭和人们的劳动。

"四顾一水间，不复知淄渑"意味着登上冥山后，四周只见一片水域，已经不再看到淄渑之地的痕迹。这里可以理解为作者的视野变得开阔，超越了尘世的俗务。

"菰蒲万世利，烟火千人罾"这两句表达了人们对物质利益的追求，菰蒲是一种水生植物，象征着世俗的功名利禄，而烟火和罾则代表了繁华与束缚。这句诗将人们的欲望与自然景物相对照，呼应了作者对物质富裕和世俗纷扰的思考。

"平生登山脚，岁晚如不胜"表达了作者年事已高，登山的脚步已经不如从前，体现了时光流逝和人老珠黄的感慨。

"求田君勿问，抚髀吾何能"这两句表明了作者不再追求功名利禄，而是希望过上宁静的田园生活，享受身心的安逸。

"飞鸿将目远，秋水留心澄"这两句意味着作者的视野超越了尘世的喧嚣和纷扰，飞鸿展翅远眺，秋水清澈见底，象征着心灵的宁静和远大抱负。

"兹游岂不朽，作歌记吾曾"表达了作者对此次登山经历的珍视，通过创作诗歌来记录自己的心境和感受，希望这次的游历能够留存下来，流传下去。

整首诗词通过对登山景色的描绘和对时光流逝的思考，展现了作者对人生和自然的感悟。作者通过山水景色和自然元素的描绘，表达了对于世俗名利的超越和对内心宁静的追求，同时也表达了对光阴易逝和人事易改的深深忧思。这首诗词通过细腻的描写和深刻的思考，传达了对人生价值和美好境界的追求，具有深远的诗意和思想内《登冥山》

东山如覆盆，石塔仍数层。
昔人行乐处，时过名不称。
秋风变草木，樵径余薪蒸。
四顾一水间，不复知淄渑。
菰蒲万世利，烟火千人罾。
平生登山脚，岁晚如不胜。
求田君勿问，抚髀吾何能。
飞鸿将目远，秋水留心澄。
兹游岂不朽，作歌记吾曾。

诗意与赏析：
陈师道的《登冥山》是一首抒发对时光流逝和人事变迁的思考的诗词。诗中通过描绘登上冥山的景色和感受，表达了对世俗名利的超越和对内心宁静的追求。

诗的开篇，以"东山如覆盆，石塔仍数层"来形容冥山的壮丽景色，山势雄伟，石塔层叠迭起，给人以震撼之感。接下来的"昔人行乐处，时过名不称"表达了时光的流转，曾经的荣耀已逝去，人们的欢笑和名声已不再重要。

诗中的"秋风变草木，樵径余薪蒸"描绘了秋天的变化，草木随风凋零，樵夫在山间劈柴冒着炊烟，象征着岁月更迭和人们的劳动。"四顾一水间，不复知淄渑"意味着登上冥山后，周围只有一片水域，再也看不到淄渑之地的痕迹。这可以理解为作者的视野变得开阔，超越了尘世的纷扰。

诗的后半部分，"菰蒲万世利，烟火千人罾"表达了人们对物质利益的追求，菰蒲象征世俗的名利，而烟火和罾则代表繁华与束缚。这句诗将人们的欲望与自然景物相对照，呼应了作者对物质富裕和世俗纷扰的思考。

"平生登山脚，岁晚如不胜"表达了作者年事已高，登山的脚步已不如从前，体现了时光流逝和人老珠黄的感慨。"求田君勿问，抚髀吾何能"表明了作者不再追求功名利禄，而是希望过上宁静的田园生活，享受身心的安逸。

"飞鸿将目远，秋水留心澄"意味着作者的视野超越了尘世的喧嚣和纷扰，飞鸿展翅远眺，秋水清澈见底，象征着心灵的宁静和远大抱负。

诗的结尾，"兹游岂不朽，作歌记吾曾"表达了作者对此次登山经历的珍视，通过创作诗歌来记录自己的心境和感受，希望这次的游历能够留存下来，流传下去。

整首诗通过细腻的

陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。　陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。