七十翁吟五言古体十首

《七十翁吟五言古体十首》是宋代方回的诗作。这首诗表达了作者对于当时流行效仿古人写作的风潮的思考，以及他对于文化传统的坚守和个人经历的回顾。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析：

七十翁吟五言古体十首

晦庵感兴诗，本非得意作。
近人辄效尤，以诗言理学。
志南写柳吹，曼卿咏禽乐。
我翁盛称之，岂不物象托。

小巷旗夸酒，大贾褐怀璧。
喝咄野狐禅，未必实有得。
欧公不论文，孟子不言易。
平生守所见，弱冠至七十。

译文：
七十岁的老翁吟咏了十首五言古体诗，
这些诗并非他得意之作，
近些年来很多人纷纷效仿，
将诗作用来阐述理学之说。
志南写了柳树吹拂的景象，
曼卿咏唱了禽鸟的欢乐。
我这老翁大加赞扬，
莫非是因为这些诗作描写了物象吗？

小巷中有人夸耀喝酒，
富贾们心怀珍宝却穿着朴素。
有人骂野狐禅修的方法无法得道，
但未必真有所得。
欧阳修不评价文章的好坏，
孟子不谈论易经的原理。
我这一生坚守着自己所见所闻，
从弱冠到七十岁。

诗意和赏析：
这首诗展示了方回对于当时文坛风气的反思。他认为越来越多的人效仿古人的写作方式，并将诗作用来宣扬理学。他对此表示不以为然，认为这些作品并没有真正表达作者的意境，而只是机械地模仿。他以志南和曼卿作为例子，赞赏他们的作品，认为他们的诗作更能真实地表达物象之美。

诗中还提到了一些社会现象。小巷中有人夸耀酒量，而大贾们却低调保有珍宝。这暗示了社会上的虚华和物质追求的不同态度。另外，有人批评野狐禅修的方法，认为无法得到真正的修行果实，但方回表示对此并不确定，因为修行的效果难以判断。

最后两句表达了方回对于文学和学术的态度。他引用了欧阳修和孟子的名字，认为欧阳修并不评价文章的好坏，而孟子则不讨论易经的原理。这暗示了方回对于文学和学术的看法，他认为真正的学问和艺术应该超越形式和理论，而是要注重个人的独立思考和对于真实世界的观察。

整首诗通过反思当时的文学风潮，表达了方回对于纯粹的创作和个人见解的坚持。他以自己七十岁高龄的经历，彰显了他对于传统文化的传承和自身人生观的坚守。这首诗在表达对于文学创作的思考和对于个人价值观的反思之间，展现了作者的独立和坚定。

方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原爲甲科第一，爲贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，歷江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召爲太常簿。以劾王爚不可爲相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，爲婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼顔仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元爲“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以爲周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当爲事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君輗约饮王子由紫霞道院酒字爲韵》），即爲此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。　方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本爲底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。