游太山四首其二四禅寺

《游太山四首其二四禅寺》是苏辙在宋代所作的一首诗。以下是诗词的中文译文：

山蹊容车箱，深入遂有得。
古寺依岩根，连峰转相揖。
樵苏草木尽，佛事亦萧瑟。
居僧麋鹿人，对客但羞涩。
双碑立风雨，八分存法则。
云昔义靖师，万里穷西域。
华严具多纸，归来手亲译。
蜕骨俨未移，至今存石室。
遗文尽法界，广大包万亿。
变化浩难名，丹青画京邑。
粲然共一理，眩晃莫能识。
末法渐衰微，徒使真人泣。

诗意和赏析：
这首诗描绘了苏辙游历太山时参观禅寺的情景，同时表达了对佛教文化的敬仰和对末法衰微的忧虑。

诗的开头，山蹊宽阔，足够容纳车箱，深入其中可以得到收获。这里借山蹊的意象，暗示了一种修行的道路。

接着描绘了一座古寺依山而建，与周围的山峰互相致意。此处通过山峰与寺庙的互动，表达了寺庙与自然融合的景象，具有一种宁静与和谐的氛围。

下一段描述了樵夫和苏辙一同走进寺庙，看到草木凋零、佛事冷落的情景。这揭示了时代的变迁和佛教衰落的现实。这种草木凋零的景象与佛事的萧瑟相得益彰，给人一种凄凉之感。

然后是苏辙与居住在寺庙中的僧人、麋鹿的相遇。诗中表达了苏辙作为访客的羞涩与僧人的羞涩相呼应，展现了人与自然、文化的交汇点。

接着提到了寺庙中的两座碑，面对风雨依然屹立，象征着法则的存在。八分存法则表示法则完整无缺，不容侵犯。

下一段回顾了历史，提到了唐代义靖师（指玄奘）万里西行至西域取得华严经，并亲自翻译回来的壮举。这表达了对佛教文化传承的敬仰和推崇。

之后，诗中提到了石室中保存着遗文，展示了佛教文化的博大精深。遗文尽法界，广大包万亿，表达了佛教教义的广阔和普及性。

接下来，诗人提到变化浩难名，丹青画京邑。这里变化浩难名指的是世间万物瞬息万变，难以被凡人所称道。丹青画京邑表示即使通过绘画表现城市的美丽，也无法完全展现它的真实。

最后一句"粲然共一理，眩晃莫能识。末法渐衰微，徒使真人泣"表达了诗人对末法衰微的忧虑。粲然共一理指的是佛教的教义，而眩晃莫能识表示这种教义的深奥和超越凡俗的性质。最后一句表达了诗人对末法时代的悲伤和无奈，认为这种衰微只能使真正的修行者感到悲痛。

整首诗通过描绘寺庙、自然景观和历史故事，表达了对佛教文化的景仰和对末法衰微的忧虑。同时，诗中运用了自然景物、人物形象和历史故事的对比和象征，营造了一种静谧、凄凉的氛围，展示了诗人对于人生、宇宙和文化的思考和感悟。

苏辙（一○三九～一一一二），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。与父洵、兄轼同以文学知名。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，又举才识兼茂明于体用科，因乞侍父未仕。英宗治平二年（一○六五），爲大名府留守推官。神宗熙宁二年（一○六九），召爲制置三司条例司检详文字，议事每与王安石不合，出爲河南推官，歷陈州教授、齐州掌书记、签书应天府判官。元丰二年（一○七九），兄轼被罪，辙亦坐贬监筠州盐酒税。哲宗元祐元年（一○八六），入爲右司谏，寻迁起居郎、中书舍人，累迁尚书右丞。七年，擢大中大夫守门下侍郎。八年，哲宗亲政，起用新党。绍圣元年（一○九四），以元祐党人落职，出知汝州、袁州，又降授朝议大夫、分司南京，筠州居住。四年，责授化州别驾，雷州安置。元符元年（一○九八），迁循州。徽宗即位，北徙永州、岳州，復大中大夫，提举凤翔上清太平宫，定居颍昌府。崇宁中重开党禁，罢祠。大观二年（一一○八），復朝议大夫，迁中大夫。政和二年（一一一二），转大中大夫致仕，同年十月卒，年七十四。孝宗淳熙中，追謚文定。有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等，并行于世。《名臣碑传琬琰集》下集卷一一、《宋史》卷三三九有传。　苏辙诗，以明万历间清梦轩刊《栾城集》（其中《栾城集》五十卷，《栾城后集》二十四卷，《栾城第三集》十卷，《栾城应诏集》十二卷）爲底本。参校宋刻残本《苏文定公文集》（简称宋大字本）、宋递修本《苏文定公文集》（简称宋文集本）、明嘉靖蜀藩朱让栩刻本（简称明蜀本）、《四部丛刊》明活字本（简称明活字本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清道光眉州刻《三苏全集》本（简称三苏本）。新辑集外诗，另编一卷。