偈颂一百四十一首

诗词：《偈颂一百四十一首》
作者：释师范
朝代：宋代

《偈颂一百四十一首》是宋代释师范创作的一首诗词。该诗以火焰为主题，描绘了火焰为三世诸佛说法，三世诸佛虔诚地聆听的场景。诗词意境深远，表达了佛法的神圣与智慧，以及人与宇宙之间的联系。

这首诗词的中文译文、诗意和赏析如下：

火焰为三世诸佛说法，
三世诸佛立地听。
火焰代表佛法的智慧和力量，它照亮了三世诸佛的法身。佛陀们虔诚地立在地上，倾听佛法的教诲。

听在说处，说在听处。
佛陀们在倾听的同时，也在宣讲佛法。佛法是一种相互依存的关系，说法者和聆听者相互交融，共同体验佛法的智慧。

听说两忘，如何剖露。
在佛法的境界中，倾听和宣讲之间的界限消失了。倾听和宣讲不再是个体的行为，而是一种心灵的状态。通过倾听和宣讲，人们超越了自我，达到了超越言语和思维的境界。

经入藏，神归海。
佛法的真谛被内化于心，它不再是外在的文字和教义，而是深深地融入个人的灵性。佛法的智慧如同藏经之海，而个人的心灵则是佛法的真正寄托。

唯中马簸箕，拈弄有余态。
诗中提到的"中马簸箕"是一种用来簸谷物的农具。这里用来比喻人们对佛法智慧的理解和运用。唯有在平衡中，才能准确地把握佛法的精髓，灵活运用佛法的智慧。

每遇中秋玩月时，
寻思直是令人爱。
诗的结尾以中秋和赏月为背景，表达了作者对佛法智慧的喜爱和赞美。中秋节是一个寄托思念和感慨的时刻，而在这个时刻思考佛法的智慧，更是令人心生爱慕。

这首诗词以火焰为象征，寓意着佛法的智慧和光明。通过描绘火焰为三世诸佛说法、诸佛聆听的场景，表达了佛法的神圣和智慧。诗中还强调了倾听和宣讲的相互关系，以及佛法的内化和运用。最后，通过中秋赏月的意象，表达了对佛法智慧的喜爱和钦佩。整首诗词充满了宗教与哲学的意味，引发人们对佛法和智慧的思考和感悟。

释师范（一一七七～一二四九）（生年据《语录》卷二），号无准，赐号佛鑑，俗姓雍，梓潼（今属四川）人。九岁出家，光宗绍熙五年（一一九四）受具戒。六年，至成都，遇瞎堂高弟尧首座，请益坐堂之法。同年秋出峡，至荆南见玉泉俨。七年，见保宁无用全、金山退庵奇。又至四明，依育王秀巖瑞。后至钱塘，见松源岳于灵隠，往来南山，屡入肯堂充室，栖迟此山六年。继至吴门谒万寿无证修，又往西华秀峰依破庵先，往华藏依遯庵演。三年復还灵隠。时破庵居第一座，侍破庵开山广惠，三年散席，同登径山。又三年，偕破庵过天童扫密庵塔，留天童依息庵观，又返径山。破庵死，访旧友云窠巖于穹窿，并随之迁瑞光，皆爲首座。宁宗嘉定十三年（一二二○），入住庆元府清凉寺开法。居三年，移住镇江焦山普济寺。又迁庆元府雪窦山资圣寺、阿育王山广利寺。理宗绍定五年（一二三二），诏住临安府兴圣万寿寺。淳祐九年卒。爲南岳下十九世，破庵祖先禅师法嗣。有《无准师范禅师语录》六卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附粲无文撰《径山无准禅师行状》、《后村先生大全集》卷一六二《径山佛鑑禅师墓志铭》。　释师范诗，以辑自《语录》的偈颂及《语录》中单编的颂古、偈颂、贊等编爲三卷。辑自他书者附于卷末。