次前韵答景仁

诗词：《次前韵答景仁》
作者：苏辙（苏轼）
朝代：宋代

儒林谈道亦云旧，
远逢太史牛马走。
区区分别意何为，
扰扰只添心上垢。

道大如天不可测，
异出同归各穿窦。
浩然一水散千沤，
却观彼我曾无有。

我丈中心冰玉洁，
世上浮荣尽灰灭。
终年行道自不知，
笑指空门名异说。

此心未信道不生，
石上下种何由茁。
道在起居饮食中，
安问胡僧分五叶。

中文译文：

儒林中谈论修道也说是陈旧的，
远远相遇却发现太史牛马都行得快。
微小的分别又有何意义呢？
纷纷扰扰只是给心上增添尘垢。

道的伟大如同天空般浩瀚，不可测量，
不同的人走出了同样的窍门。
浩然的水流散布于千百沟渠，
然而观察这彼此，从未有过差别。

我心中的道之纯净如同冰玉一般，
世上的浮华终将化为灰烬、消亡。
整年行走于道路，自己却不自知，
嘲笑指着空无之门，有名却奇异的说法。

这颗心还未相信道便不会生发，
种子下在石头上，又如何能发芽？
道存在于起居饮食之中，
你安心地问胡僧如何分辨五叶。

诗意和赏析：

这首诗是苏轼对于修道思想的一种思考和回应。苏轼在诗中表达了对于儒家学说的怀疑，认为在儒林中谈论修道已经陈旧过时。他觉得即使在远离尘嚣的地方，也不能摆脱世俗的纷扰，心中的纯净被烦恼所缠绕。

诗中提到的"道"是指修道的境界和境地，具有无限的广阔和深远。苏轼认为道是无法完全理解和测量的，不同的人可能通过不同的途径达到道的境地。他通过"太史牛马走"的比喻来表达不同人以不同的方式追求道的境界。

苏轼进一步提到，尽管道是如此伟大，但观察彼此并没有真正的差别。他强调个人心中的道的纯净和高尚，对于世俗的荣华富贵持有冷静的态度。他认为修道者往往追求内心的纯净和超脱，而不受世俗的诱惑所动摇。

诗的最后几句，苏轼表达了自己对修道的困惑和探寻。他质疑自己的信仰和修行是否真正有所启迪和成长。他比喻自己的心灵像是在坚硬的石头上种下的种子，不知道如何才能生根发芽。最后，他向一位名为"胡僧"的人请教如何分辨五叶，这里可能是指寻求别人的指导和启示。

整首诗以对修道思想的思考和怀疑为主题，苏轼表达了对于儒家学说的质疑和对于个人修道的追求。他认为道不仅存在于书本中，更应该融入到日常生活的点点滴滴中。他思考自己的修行是否真正能够带来心灵的净化和超脱。整首诗以一种疑问和困惑的语气，表达了苏轼对于修道之路的探索和思考。

苏辙（一○三九～一一一二），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。与父洵、兄轼同以文学知名。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，又举才识兼茂明于体用科，因乞侍父未仕。英宗治平二年（一○六五），爲大名府留守推官。神宗熙宁二年（一○六九），召爲制置三司条例司检详文字，议事每与王安石不合，出爲河南推官，歷陈州教授、齐州掌书记、签书应天府判官。元丰二年（一○七九），兄轼被罪，辙亦坐贬监筠州盐酒税。哲宗元祐元年（一○八六），入爲右司谏，寻迁起居郎、中书舍人，累迁尚书右丞。七年，擢大中大夫守门下侍郎。八年，哲宗亲政，起用新党。绍圣元年（一○九四），以元祐党人落职，出知汝州、袁州，又降授朝议大夫、分司南京，筠州居住。四年，责授化州别驾，雷州安置。元符元年（一○九八），迁循州。徽宗即位，北徙永州、岳州，復大中大夫，提举凤翔上清太平宫，定居颍昌府。崇宁中重开党禁，罢祠。大观二年（一一○八），復朝议大夫，迁中大夫。政和二年（一一一二），转大中大夫致仕，同年十月卒，年七十四。孝宗淳熙中，追謚文定。有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等，并行于世。《名臣碑传琬琰集》下集卷一一、《宋史》卷三三九有传。　苏辙诗，以明万历间清梦轩刊《栾城集》（其中《栾城集》五十卷，《栾城后集》二十四卷，《栾城第三集》十卷，《栾城应诏集》十二卷）爲底本。参校宋刻残本《苏文定公文集》（简称宋大字本）、宋递修本《苏文定公文集》（简称宋文集本）、明嘉靖蜀藩朱让栩刻本（简称明蜀本）、《四部丛刊》明活字本（简称明活字本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清道光眉州刻《三苏全集》本（简称三苏本）。新辑集外诗，另编一卷。