十年闻问不逢人，一面相逢过所闻。
高士不应轻俗士，欲将污脚上垂云。
陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。 陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。
《寄北山顺法师二首》是宋代陈师道所作的一首诗词。以下是诗词的中文译文、诗意和赏析。
译文：
十年中我未曾遇见，
一次相逢却谈及所闻。
高尚之人不应与庸俗者为伍，
我欲抬起污秽的脚步，追随云彩而去。
诗意：
这首诗词表达了诗人陈师道向北山顺法师寄托的心情和思考。陈师道在诗中回顾了过去十年中自己未能与顺法师相遇的遗憾，但当终于有机会见面时，他们却能畅谈所闻所见。诗人认为高尚的人不应与庸俗的人为伍，他表示自己希望能够拔起那些沾染污秽的脚步，向着高尚的目标追随云彩飘逸而去。
赏析：
这首诗词以简洁明快的语言描绘了诗人与北山顺法师的相遇和交流。诗人通过十年的等待，表达出对顺法师的憧憬和思念之情。虽然诗中没有具体描述两人的对话内容，但通过一面之缘的相遇，诗人在顺法师身上找到了共鸣，两人能够畅所欲言，讨论各自所闻所见，体现了志趣相投的情感交融。
诗人在表达自己对高尚与庸俗的理解时，使用了形象生动的比喻。他认为高尚的人应该独立于庸俗之外，不受庸俗世俗的影响。诗人希望自己能够超越庸俗，追随云彩般的高尚品质，表达了对美好和纯洁的向往。
整首诗词意境优美而富有哲理，展示了诗人对高尚品质的追求和对人生境界的思考。通过与北山顺法师的交流，诗人得到了心灵的满足和启迪，同时也表达了自己的理想与追求。这首诗词以简练的语言，通过对高尚与庸俗的对比，传达出了一种对美好生活和纯洁心灵的向往。
吴姬来，吴船荡漾湖花开。隔堤迎笑欲飞举，不用少年多浆催。问君青春得几许，看取架上红玫瑰。
有此佳风月，溪上更复奇。山阴应接际，赤壁诵歌时。恨子不同载，写怀聊作诗。平生三五夕，咫尺又乖期。
蒲团藜杖屋三间，世故真成触与蛮。但有云山供送目，沈无尊酒亦开颜。吴宫雪伫鹤翎散，历社风荷象鼻弯。老子何曾持入梦，百年鼎鼎鬓毛班。
不恋明皇宠，归来镜水隅。道装汀鹤识，春醉钓人扶。逐朵云如吐，成行雁侣驱。兰亭名景在，踪迹未为孤。
独将诗教领诸生，但看青山不爱名。满院竹声堪愈疾，乱床花片足忘情。
禁里秋乐队似水清，林烟池影共离情。暂移黄阁只三载，却望紫垣都数程。满座清风天子送，随车甘雨郡人迎。绮霞阁上诗题在，从此还应有颂声。
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