十里清风水拍天，老僧斋罢抱头眠。
丹楹画栋看摧厌，好为僧伽作胜缘。
王之道（一○九三～一一六九），字彦猷，自号相山居士，无爲（今属安徽）人。与兄之义、弟之深同河徽宗宣和六年（一一二四）进士第，因对策极言联金伐辽之非，抑置下列。钦宗靖康初调和州歷阳县丞，摄鸟江令，以奉亲罢。金兵南侵，率乡人退保胡避山。镇抚使赵霖命摄无爲军，朝命爲镇抚司参谋官。高宗绍兴间通判滁州，因上疏反对和议忤秦桧，责监南雄州溪堂镇盐税，会赦不果行，居相山近二十年。秦桧死后，起知信阳军，歷提举湖北常平茶盐、湖南转运判官，以朝奉大夫致仕。孝宗干道五年卒，年七十七。有《相山集》三十卷（《直斋书录解题》卷一八作二十六卷、《宋史·艺文志》作二十五卷），己佚。清四库馆臣从《永乐大典》辑爲三十卷，其中诗十五卷。事见本集卷三○附录宋尤袤《故太师王公神道碑》。 王之道诗，以影印清文渊阁《四库全书》本爲底本。新辑集外诗附于卷末。
《书来上人房》是一首宋代的诗词，作者是王之道。这首诗描绘了一个僧侣在房间里静心读书的场景，表达了作者对禅修和书籍的热爱。
诗词的中文译文如下：
十里清风水拍天，
老僧斋罢抱头眠。
丹楹画栋看摧厌，
好为僧伽作胜缘。
诗意深远，通过生动的描写，传达了作者内心的宁静和对禅修的向往。首句“十里清风水拍天”描绘了清风拂过水面，天空和水面相互呼应，给人一种宽广和悠远的感觉。接着，“老僧斋罢抱头眠”表达了僧侣在斋戒之后，倦意油然而生，他疲倦地抱着头躺下休息。这一景象反映了僧侣在修行中的辛劳，也突显了一种宁静的氛围。
第三句“丹楹画栋看摧厌”描绘了房间内的柱子和屋顶，经过岁月的摧残，已经显得破旧不堪。这一景象象征着尘世的变迁和无常，与僧侣的修行目标形成了鲜明的对比。最后一句“好为僧伽作胜缘”表达了作者对僧侣生活和修行环境的向往。作者希望自己能为僧侣们创造一个美好的修行环境，以助其修行的成就。
这首诗词通过简洁而精准的语言，描绘了一个僧侣读书休息的画面，以及作者对禅修和僧侣生活的向往。通过与尘世的对比，诗人表达了对内心宁静和超脱的追求。同时，诗中蕴含了对时间流转和世事变迁的思考，以及对修行环境的理想化渴望。整体而言，这首诗词充满了禅意和哲思，让人沉浸其中，感受到作者对人生境界的追求和思考。
岁晏甘离索，山扉午不开。冻蜂粘病菊，饥雀啄疏梅。美睡抛书册，清斋远酒杯。殷勤谢尘客，无事莫频来。
台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。万户千门成野草，只缘一曲后庭花。
妾身期不嫁，至老养双亲。何意赵威后，殷勤问使人。
延陵有长剑，宝若千金璧。闭匣泣风雨，开匣干星日。骏马与名都，罗列终不易。服之适异土，见谓铅刀质。徐君亦何为，神襟独尔识。欲色在不言，心许成莫逆。如何历聘归，墓门已有棘。含意竟未伸，涕下空沾臆。宰木集晨风，可以悬三尺。寸心苟不渝，是物何足惜。驱马去郊原，弃置
水之法，乃神仙术也。其香着人不灭，名曰芗林秋露。李长吉诗亦云：“山头老桂吹古香。”戏作二阕，以贻好事者二之一欲问芗林秋露。来自广寒深处。海上说蔷薇，何似桂华风度。高古。高古。不著世间尘污。
遥作时多难，先令祸有源。初惊逐客议，旋骇党人冤。密侍荣方入，司刑望愈尊。皆因优诏用，实有谏书存。苦雾三辰没，穷阴四塞昏。虎威狐更假，隼击鸟逾喧。徒欲心存阙，终遭耳属垣。遗音和蜀魄，易箦对巴猿。有女悲初寡，无男泣过门。朝争屈原草，庙馁莫敖魂。迥阁伤神峻，长江
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