日月无异明，昼夜有异体。
人鬼无异情，生死有异理。
既未能知生，又焉能知死。
既未能事人，又焉能事鬼。
邵雍（一○一一～一○七七），字尧夫。祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生。与周敦颐、程颐、程颢齐名，以治《易》、先天象数之学着称。仁宗皇祐元年（一○四九）定居洛阳，以教授生徒爲生。嘉祐七年（一○六二），西京留守王拱辰就洛阳天宫寺西天津桥南五代节度使安审琦宅故基建屋三十间，爲雍新居，名安乐窝，因自号安乐先生。仁宗嘉祐及神宗熙宁初，曾两度被荐举，均称疾不赴。富弼、司马光、吕公着等退居洛阳时，恒相从游。熙宁十年卒，年六十七。哲宗元祐中赐謚康节。有《伊川击壤集》二十卷。《宋史》卷四二七有传。 邵雍诗，以张蓉镜，邵渊耀跋明初刻《伊川击壤集》爲底本。校以一九七五年江西星子县宋墓出土之《邵尧夫先生诗全集》九卷（简称宋本）、蔡弼重编《重刊邵尧夫击壤集》六卷（简称蔡本），及元刻本（简称元本）、明隆庆元年黄吉甫刻本（简称黄本）、影印清文渊阁《四库全书》本（简称四库本）。底本编末之集外诗与新辑得之集外诗合编爲第二十一卷。
诗词：《观物吟四首》
作者：邵雍（宋代）
中文译文：
日月无异明，
昼夜有异体。
人鬼无异情，
生死有异理。
既未能知生，
又焉能知死。
既未能事人，
又焉能事鬼。
诗意和赏析：
这首诗词是邵雍的《观物吟四首》中的一首，通过描述自然界和人与鬼之间的关系，探讨了生死、存在和人性的问题。
首先，诗中提到了日月。日月是天体运行的象征，它们的明亮无异，但它们的体现方式不同。这暗示了昼夜的交替和变化，表达了时间的流转和事物的无常。
接着，诗中提到了人与鬼。虽然人和鬼在情感上没有什么不同，但在存在方式上却有所不同。人是活着的，而鬼则是死去的灵魂。这种生死的区别使得人们对生命和死亡的本质难以理解。
诗人认为人既然无法理解生命的本质，也就无法理解死亡。同样地，既然人无法真正了解自己的生命，也就无法真正了解鬼的生命。这种无法了解的局限性，使得人们对生死和人与鬼之间的关系充满了困惑。
整首诗以简洁的语言和对比的手法，揭示了人类对生命和死亡的无知和无法预测的本质。诗人邵雍通过这首诗词引发了读者对生死和人性的思考，表达了对人类存在和宇宙的深刻关注。
问春桂，桃李正芬华。年光随处满，何事独无花。春桂答，春华讵能久。风霜摇落时，独秀君知不。
老尽黄花梅又开，故人不见入城来。武康县北三桥步，夜夜梦中行一回。
飞腾志意老来休，却听鸡声吟掉头。催雪忆梅还得句，到家准拟阿儒求。
重阳今日是，风雨满空城。白发殊无赖，黄花似有情。山寒孤树老，江净众鸥明。且愿烽尘息，讴歌乐太平。
拭目澹岩景，莺花三月时。洞堆钟乳石，林拥梵宫基。泉莹宜烹茗，崖穷好笔诗。胜游情未倦，又促解舟维。
疏雨从东送疾雷，小庭凉气净莓苔。卷帘燕子穿人去，洗砚鱼儿触手来。但欲进贤求上赏，唯将拯溺作良媒。戎衣一挂清天下，傅野非无济世才。
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