道是太乙元君，又是河上丈人。
渺渺太清之境，巍然道德之身。
白玉蟾（一一九四～？），本名葛长庚，因继雷州白氏爲后，改今名。字白叟、以閲、衆甫，号海琼子、海南翁、琼山道人、蠙菴、武夷散人、神霄散吏、紫清真人，闽清（今属福建）人，生于琼山（今属海南）。师事陈楠学道，遍歷名山。宁宗嘉定中诏赴阙，命馆太乙宫，赐号紫清明道真人（明嘉靖《建宁府志》卷二一）。全真教尊爲南五祖之一。有《海琼集》、《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》等，由其徒彭耜合纂爲《海琼玉蟾先生文集》四十卷。事见本集卷首彭耜《海琼玉蟾先生事实》。 白玉蟾诗，以明正统?仙重编《海琼玉蟾先生文集》六卷、续集二卷爲底本。校以影印《道藏》本《上清集》、《武夷集》、《玉隆集》（简称上清集、武夷集、玉隆集），明万历蓝格钞《海琼白真人文集》（简称明钞本，藏北京大学图书馆），刘双松安正堂刊《新刻琼琯白先生集》（简称刘本），清干隆刊《宋海琼白真人诗文全集》（简称干隆本）。校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编爲一卷。
诗词：《李伯阳赞三首》
朝代：宋代
作者：白玉蟾
道是太乙元君，
又是河上丈人。
渺渺太清之境，
巍然道德之身。
中文译文：
道即是太乙元君，
也是河上的仙人。
它是一片辽阔清净的境界，
是崇高道德的化身。
诗意和赏析：
这首诗是对李伯阳的赞美，李伯阳是中国古代道家思想家，也是道教的重要人物之一。诗人以朴实的文字表达了对道的崇敬和赞美之情。
第一句描述了道既是太乙元君，又是河上丈人。太乙元君指的是道家的神仙，河上丈人则是指李伯阳自称的身份。这句话表达了道既是超越尘世的神仙，又是在凡间传道授业的智者。
第二句描绘了道的境界，它是一片渺渺的太清之境。太清指的是道家哲学中的至高无上的境界，是纯净、无尘的境地。诗人以渺渺的形容词来形容道的清净境界，表达了它的广袤和高远。
最后两句以巍然道德之身来形容道。巍然意味着高大、稳固，道的道德之身就是指李伯阳所追求的高尚道德品质。诗人通过这种表达方式，强调了道的伟大和高尚，以及李伯阳对道德的追求。
总的来说，这首诗通过简洁而高雅的语言，表达了诗人对道和李伯阳的敬仰之情。诗中的形容词和修辞手法，使得诗意更加深远，给人以思考和启迪。
为把新诗子细寻，时移不觉日西沉。固知妙旨存精一，须察人心与道心。
小卧竹间斋，幽怀得好开。病从凉后减，雨及望时来。两屩山千叠，诸雏饭一杯。吾生计此耳，无梦到燕台。
剖符舒子国，蜡屐皖公台。恨不从山简，欣然见老莱。功名身已老，交旧首空回。早晚依刘去，朝廷不乏材。
褰帘雨正繁，附火寒已薄。修竹摇清音，芳梅绽朱萼。感此时运驶，对酒成独酌。多谢枝上禽，飞鸣慰寂寞。
鹤形炼得不胜癯，樵笛渔竿只自娱。人倚草亭今夜月，天开山市晚晴图。片云留住吾焉往，斗酒能携谁与俱。三十年前头已雪，久知公道世间无。
交情应不变，何事久离群。圆月思同步，寒泉忆共闻。雪霜松色在，风雨雁行分。每见人来说，窗前改旧文。
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