无营固无尤，多与亦多悔。
物随扰扰集，道与翛然会。
墨翟真自苦，庄周吾所爱。
万物莫足归，此言犹有在。
王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。 王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。
诗词：《无营》
朝代：宋代
作者：王安石
无营固无尤，
多与亦多悔。
物随扰扰集，
道与翛然会。
墨翟真自苦，
庄周吾所爱。
万物莫足归，
此言犹有在。
中文译文：
没有计谋，就没有过失，
多情无益，也多悔恨。
万物随着喧嚣聚集，
只有道与宁静相会。
墨翟（指自己）真正受苦，
庄周（指庄子）我所喜爱。
万物都无法归属，
这种说法仍然存在。
诗意和赏析：
这首诗词是王安石的作品，表达了一种超脱尘世的心境和对人世繁华的反思。诗中通过对物质欲望和追求的反思，表达了一种超然物外、追求内心宁静的态度。
诗中的“无营固无尤”意味着没有计谋和谋划，就不会有过失和过错。作者认为，过多的情感和欲望只会带来后悔与困扰。他通过“物随扰扰集，道与翛然会”的描写，表达了物质纷扰与追求内心宁静之间的对立。
接着，诗中提到了“墨翟真自苦，庄周吾所爱”。墨翟和庄周都是古代哲学家，墨翟代表了自我放逐和苦行的态度，而庄周则主张无为而治、超然物外。作者通过这两个人物的引用，表达了自己对于墨翟的苦行态度的认同，并对庄子的理念表示赞赏和喜爱。
最后两句“万物莫足归，此言犹有在”表达了一种超越物欲的境界，认为万物无法归属于自己，而真正的归宿在于超脱尘世的境地。诗人通过表达这种思想，呼唤人们追求内心的宁静与超然，超越物质世界的束缚。
这首诗词展示了王安石独特的哲学思考和对于人生境界的思索，通过对物质追求与内心宁静的对比，表达了一种超脱尘世的境界和对自我修养的追求。它既是对人生追求的反思，也是对于超越尘世束缚的呼唤。
偶来溪上纵闲吟，泉石深藏便有心。莫拟他年访幽迹，白云青嶂更难寻。
岭外山川最，天涯草木芬。曾经五月狩，俱被一琴薰。韶石静张乐，舜峰高山云。真同适鲁见，何异在齐闻。
卧病江东久，饥驱强作官。年丰双雪鬓，心事一蒲团。帘影垂昼寂，竹阴生夏寒。无人知老子，於此有馀欢。
延年有妹颜如花，十四选入君王家。翡翠结帘玉镂床，君王一时无暂忘。朝朝出入芙蓉殿，莫道妾身出微贱。妾生未久身入泉，上天何不与妾年。君王爱妾言不死，逐夜宫中唤方士。
吾家五世十三人，况撷舟枝撼月轮。庆历贤科开后裔，隆兴儒业继前尘。泥金帖报家庭喜，烧尾筵张帝里春。从此传蔗应未艾，桂香应已袭天伦。
禅老家风古少林，道场遗迹蔽烟岑。山遮石脚斜阳早，云碍钟声出谷深。只履度关天杳杳，九年面壁海沉沉。欲知苗裔能传法，柏树犹明圣主心。
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