孔子之文满天下，孔子之道满天下。
得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。
冯京（一○二一～一○九四），字当世，鄂州江夏（今湖北武昌）人，一说咸宁（今属湖北）人。仁宗皇祐元年（一○四九）进士（《续资治通鑑长编》卷一六六）。通判荆南军还，直集贤院，判吏部南曹，同修起居注，试知制诰。岳父富弼当政，避嫌出知扬州，改江宁府，以翰林侍读学士召还，纠察在京刑狱。爲翰林学士，知开封府。出知太原府。神宗立，復爲翰林学士，改御史中丞。熙宁三年（一○七○），擢枢密副使（同上书卷二一三）。四年，进参知政事。因数论新法，出知亳州，歷渭州、成都府、河阳府。哲宗即位，拜保宁军节度使、知大名府，改镇彰德。晚年爲中太一宫使兼侍讲，改宣徽南院使。以太子少师致仕。绍圣元年卒，年七十四。謚文简。有《灊山集》（《鹤林玉露》乙编卷四），已佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一六《冯文简公京传》。《宋史》卷三一七有传。今录诗七首。
《答伯庸》是宋代文学家冯京创作的一首诗词。以下是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：
中文译文：
孔子的文化遍布天下，
孔子的道德也遍布天下。
掌握其文化的人成为官员和贵族，
掌握其道德的人过着贫苦的生活。
诗意：
这首诗词表达了对孔子和其思想的赞美，以及对孔子文化和道德的价值的反思。孔子的文化和道德被描述为遍及天下，意味着其影响之广泛和深远。诗人通过对孔子文化的掌握与道德的追求的对比，传达了一种价值观念，即文化的掌握能够带来地位和权力，而道德的追求则可能导致物质上的困苦。
赏析：
这首诗词通过简洁而明确的语言，传达了对孔子文化与道德的不同解读和评价。首句以孔子的文化遍布天下为开头，突出了孔子思想的广泛影响力。接着，诗人通过对文化与道德的对比，暗示了社会现实中的不公平现象。得其文者成为公卿徒，表示掌握孔子文化的人能够获得高官厚禄。然而，得其道者却只能是贫苦的饿夫，强调了追求道德的人可能会遭受物质上的困苦。这种对社会现实的揭示，使得这首诗词具有一定的批判性和思考性。
总体而言，这首诗词通过对孔子文化与道德的描述，反映了作者对社会现实的关注和对人生价值的思考。它提醒人们在追求权力与物质的同时，也应当注重道德与人格的培养，实现内外兼修的全面发展。同时，这首诗词也在某种程度上呼吁社会关注和尊重道德价值，以实现更公正和平等的社会秩序。
芙蓉带结红鹓蒂，杨柳丝牵紫燕飞。独掉兰舟何处宿，年年飘泊待郎归。
削发村院里，僻陋少见闻。信脚到南地，也作住山人。龙床角畔脱空话，引得衲子如蜂屯。思归未得，故国梦频。殷勤藉汝将予去，且看梨花二月春。
谁人能夺伯氏邑，何德敢隳三子都。内史自侵汉家庙，未须削楚更衰吴。
＿颐江畔，问收拾多少，山光水色。此是朝宗东去路，准拟鸣鼍浮鹢。儒馆英游，侯藩贤望，便合还丹极。九重渴想，甘泉闻道虚席。因念北阙同朝，西州联事，久矣心相得。邂逅天涯拚一笑，洗我尘胸俗臆。报国无功，归田有兴，寤寐松坡侧。他时音问，且凭来信鳞翼。
竹里幽栖不掩关，解将应俗等居山。风流彭泽羲黄土，诗力苏州季孟间。官缚犹存紫公服，客来肯靳玉絛环。雪儿小直珠千斛，可但疎帘见一斑。
水国春雷早，阗阗若众车。自怜迁逐者，犹滞蛰藏馀。
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