一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。
念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。
象外空分空外象，无中有作有中无。
有无无有师穷取，山到平来海亦枯。
杜荀鹤，字彦之，池州人。有诗名，自号九华山人。大顺二年，第一人擢第，復还旧山。宣州田頵遣至汴通好朱全忠，厚遇之，表授翰林学士、主客员外郎、知制诰，恃势侮易缙绅，衆怒，欲杀之而未及。天祐初卒。自序其文为《唐风集》十卷，今编诗三卷。 杜荀鹤，字彦之，池州人。有诗名，自号九华山人。大顺二年，第一人擢第，復还旧山。宣州田頵遣至汴通好，朱全忠厚遇之，表授翰林学士、主客员外郎、知制诰，恃势侮易缙绅，衆怒，欲杀之而未及。天祐初卒。自序其文为唐风集十卷，今编诗三卷。
《空闲二公递以禅律相鄙因而解之》
一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。
念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。
象外空分空外象，无中有作有中无。
有无无有师穷取，山到平来海亦枯。
中文译文：
二位闲人互相交流禅宗和戒律之间的争议，并从中寻求解答。
有人说禅宗胜过戒律，认为通过禅修可以达到智慧；有人则认为戒律胜过禅宗，禅修只会让人变得愚昧。
拿着念珠坏掉了禅衣，披在肩上的禅衣又破了念珠。
似乎禅修超越了尘世的界限，但实则禅修又离不开尘世。
有人追求有或无，但有或无都是有限的，只有解脱才能超越有无的限制。
无论是山穷的山脉还是平放的海洋，最终都会慢慢枯竭。
诗意和赏析：
这首诗探讨了禅宗与戒律之间的辩论，以及有与无、外与内的关系。诗人写到无论是优先追求禅修还是戒律，都存在一种绝对的局限性，只有超越这些局限，追求解脱才是真正的智慧所在。
通过描绘念珠破碎和禅衣破烂的情景，诗人表达了禅宗和戒律在实践中的不完美和局限，以及它们最终无法完全达到解脱的境地。
诗中还出现了象外和无中有作的概念，这表明禅修超越了形象和概念的局限，但同时也离不开形象和概念。
最后两句诗描绘了山穷和海枯，用来说明即使是最强大的自然力量也会有枯竭的时候，强调了一切有限存在的必然末日。
总的来说，这首诗借禅宗与戒律的争议，探讨了超越局限和追求解脱的主题，表达了一种超越尘世的智慧和境界。
江山客思满，云水稻田空。日坞悬秋实，霜林坠晚红。
行穿六松阴，鸟语逢人寂。林僧洗山缽，正了寒堂食。揖我喜满颜，吟窗半轩辟。凤凰不无情，天外送佳色。春风动花雨，枝上或涓滴。羡师得安住，我亦有闲适。出门懒鞍马，把袂步幽石。石尽浮泥深，恰恰露双屐。临别心徘徊，野店更一息。
功被环宇，处蟲之灵。有神司之，以生以成。典礼有初，祀事讲明。孔盖翠旌，降集于庭。
径竹烟横素，庭莎露缀珠。
守地难越境，吊生宁及哀。自伤转蓬远，莫致束刍来。惨日熙夏屋，悲风号夜台。遥知倚庐处，流泪渍苍苔。
两月巴陵郡，搜诗朝暮间。空能饮江水，恨不上君山。昔者闻何至，今焉兴尽还。才名或遭骂，坎轲分低颜。
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