五松寺

《五松寺》是一首宋代的诗词，作者是李弥逊。下面是该诗的中文译文以及诗意和赏析：

秋风吹客衣，去路倚天碧。
在秋风的吹拂下，客人的衣袍轻舞，远去的路倚靠在天空的深蓝中。
诗中以秋风吹动客人的衣袍，描绘了远行者的身影，暗示了离别和孤独之情。倚天碧指的是远方的蓝天，表现出远离家园的心境。

跻攀一何苦，政坐受山癖。
攀登的艰辛是何等的痛苦，只为了在山间修行领悟。
诗人表达了修行者攀登山峰所经历的艰辛和困苦，体现了修行者追求内心宁静和心灵寄托的决心。

人言五松下，曾是瞿昙宅。
人们传说五松寺底下曾经是佛教高僧瞿昙的居所。
五松寺是一个具有历史底蕴的地方，诗人通过提及瞿昙这位佛教高僧，凸显了五松寺的佛教背景和历史渊源。

至今梧竹阴，列屋棲禅寂。
至今，梧竹树的阴影依然存在，寺庙的房屋静静地栖息在那里。
表达了五松寺的环境依然幽静，梧竹树的阴影仍然在这里延续，寺庙中的僧人静心修行，寺庙的宁静氛围得以保持。

尘缨得暂解，俗驾聊可息。
在这里，尘埃的纷扰暂时得到了解脱，纷扰的尘世驾车也可以暂时停息。
通过对五松寺的描绘，诗人抒发了世俗之外的宁静和解脱，表达了在这个寺庙中可以暂时摆脱尘世的烦恼。

怡颜岩间树，洗耳泉上石。
在怡人的岩石间有树木，清澈的泉水流过洗净耳朵的石头。
诗人以自然景观来描绘五松寺的美丽与宁静，表现了作者对大自然的赞美和对心灵净化的向往。

孤云共还往，窈窕去无迹。
孤独的云与归去的人一同离开，窈窕地消失无踪迹。
孤云共还往，意味着诗人与孤独的云一起离开，将自己的心灵回归到宁静的状态中。

道人粲可流，独步少林席。
道士精神明亮可流传，独自在少林庙中行走。
诗人以道士作为形象，表达了对精神境界的追求和对少林寺这种宗教场所的向往。

客来了不言，碧眼照庭柏。
客人到来时默不作声，绿色眼睛照亮了寺庙内的柏树。
诗人通过客人的到来，暗示了在五松寺中，人们在寺庙中寻求心灵安宁的过程中，往往是默默无言的，通过内心的体悟和修行来达到心灵的净化。

希声出钟梵，妙意生墙壁。
钟声和佛号从寺庙中传出，墙壁间涌现出美妙的意境。
诗人描绘了五松寺中钟声和佛号的悠扬声音，以及墙壁上所显现的妙趣和意境，表达了寺庙中的宁静和灵性。

寒灰暗青灯，偶坐遂终夕。
在寺庙中，寒冷的灰烬和昏暗的青色灯光下，有时坐着度过整个夜晚。
诗人通过描绘五松寺中的环境，表现了修行者经历的寂寞和孤独，以及寺庙中长夜的静默。

归来人境空，缺月挂山额。
返回现实世界后，感觉周围的环境空虚，天空中缺少月亮。
诗人以归来者的视角，描绘了离开五松寺后对世俗世界的感受，以及在寺庙中体验过的宁静与虚无之间的对比。

通过《五松寺》，李弥逊以细腻的笔触描绘了寺庙环境的宁静和灵性，表达了修行者追求心灵净化和超越尘世的追求。诗中运用自然景观、人物形象和隐喻等手法，将读者带入一个恬静的境界，感受到离尘嚣的宁静和内心的静谧。它展示了宋代文人对禅宗修行和脱离尘世的向往，同时也体现了对自然的赞美和对灵性境界的追求。

李弥逊（一○八九～一一五三），字似之，号筠溪居士，又号普现居士，苏州吴县（今属江苏）人。徽宗大观三年（一一○九）进士，调单州司户。政和四年（一一一四）除国朝会要所检阅文字。八年，擢起居郎，因上封事剀切，贬知卢山县。宣和七年（一一二五），知冀州。钦宗靖康元年（一一二六），召爲卫尉少卿，出知端州。高宗建炎元年（一一二七），除淮南路转运副使。绍兴二年（一一三二），知饶州。五年，知吉州。七年，迁起居郎，试中书舍人。八年，试户部侍郎。九年，因反对议和忤秦桧，出知漳州。十年奉祠，归隐福建连江西山。二十三年卒。有《筠溪集》二十四卷（《直斋书录解题》卷一八），又《甘露集》（《苕溪渔隐丛话》后集卷二八），已佚。《宋史》卷三八二有传。　李弥逊诗，以丁氏八千卷楼藏李鹿山原藏《竹谿先生文集》爲底本（藏南京图书馆）。参校朱彝尊藏明钞本（简称明本，藏上海图书馆）、清文渊阁《四库全书》本《筠溪集》（简称四库本）。新辑集外诗附于卷末。