传经台

《传经台》是苏辙所写的一首诗词，下面是它的中文译文、诗意和赏析：

诗词的中文译文：
轮扁不能令子巧，
老聃虽智若为传。
遗经尚在台如故，
弟子今无似喜贤。

诗意：
这首诗词描述了一个传经台，这里是传授经书的地方。诗人通过对传经台的描写，表达了一种思考和反思的情感。他认为，传经台虽然能够保留古代经书的智慧，但是它无法使人变得聪明，就像轮扁无法使子弟变得巧妙一样。即使老聃（老子）虽然智慧非凡，但是他的智慧也无法通过传经台传授给后世的弟子。尽管遗留下来的经书仍然保存在传经台上，但是现在的弟子们却没有像喜贤一样能够真正欣赏古代智慧的能力。

赏析：
这首诗词通过对传经台的隐喻，表达了作者对于古代智慧的思考和反思。传经台象征传承和保留古代的知识和智慧，但它并不能直接转化为对智慧的理解和应用。诗中的轮扁和老聃分别代表了古代的教育方式和智者，它们无法直接使人变得聪明或智慧。同时，作者也暗示了传统文化的断裂和现代人对于古代智慧的缺失。尽管遗留下来的经书仍然在传经台上，但是现代的弟子们却无法真正领悟其中的智慧，缺乏对古代智慧的欣赏和理解。

这首诗词通过简练的语言和隐喻的手法，传达了作者对于古代智慧与现代人的关系的思考。它提醒人们不能仅仅依赖于传统的知识和经验，而是要通过自己的思考和理解来拓展智慧。同时，也呼吁人们应该重视古代智慧的传承和欣赏，以充实自己的内心世界。

苏辙（一○三九～一一一二），字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老，眉州眉山（今属四川）人。与父洵、兄轼同以文学知名。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，又举才识兼茂明于体用科，因乞侍父未仕。英宗治平二年（一○六五），爲大名府留守推官。神宗熙宁二年（一○六九），召爲制置三司条例司检详文字，议事每与王安石不合，出爲河南推官，歷陈州教授、齐州掌书记、签书应天府判官。元丰二年（一○七九），兄轼被罪，辙亦坐贬监筠州盐酒税。哲宗元祐元年（一○八六），入爲右司谏，寻迁起居郎、中书舍人，累迁尚书右丞。七年，擢大中大夫守门下侍郎。八年，哲宗亲政，起用新党。绍圣元年（一○九四），以元祐党人落职，出知汝州、袁州，又降授朝议大夫、分司南京，筠州居住。四年，责授化州别驾，雷州安置。元符元年（一○九八），迁循州。徽宗即位，北徙永州、岳州，復大中大夫，提举凤翔上清太平宫，定居颍昌府。崇宁中重开党禁，罢祠。大观二年（一一○八），復朝议大夫，迁中大夫。政和二年（一一一二），转大中大夫致仕，同年十月卒，年七十四。孝宗淳熙中，追謚文定。有《诗传》、《春秋传》、《栾城集》等，并行于世。《名臣碑传琬琰集》下集卷一一、《宋史》卷三三九有传。　苏辙诗，以明万历间清梦轩刊《栾城集》（其中《栾城集》五十卷，《栾城后集》二十四卷，《栾城第三集》十卷，《栾城应诏集》十二卷）爲底本。参校宋刻残本《苏文定公文集》（简称宋大字本）、宋递修本《苏文定公文集》（简称宋文集本）、明嘉靖蜀藩朱让栩刻本（简称明蜀本）、《四部丛刊》明活字本（简称明活字本）、影印文渊阁《四库全书》本（简称四库本）、清道光眉州刻《三苏全集》本（简称三苏本）。新辑集外诗，另编一卷。