夫民虑之于心，而宣之于口，

出自先秦的《召公谏厉王弭谤》

拼音和注音

fū mín lǜ zhī yú xīn ， ér xuān zhī yú kǒu ，

翻译及意思

周厉王颇为得意，对召穆公说：“我能消除指责的言论，他们再也不敢吭声了!”召公回答说：“你这样做是堵住人们的嘴。阻塞老百姓的嘴，好比阻塞河水。河流如果堵塞后一旦再决堤，伤人一定很多，人民也是这样。因此治水的人疏通河道使它畅通，治民者只能开导他们而让人畅所欲言。所以君王处理政事，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，盲人吟咏诗篇，有眸子而看不见的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规劝之责，君王的同宗都能补其过失，察其是非，乐师和史官以歌曲、史籍加以谆谆教导，元老们再进一步修饰整理，然后由君王斟酌取舍，付之实施，这样，国家的政事得以实行而不违背道理。老百姓有口，就像大地有高山河流一样，社会的物资财富全靠它出产；又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。人们用嘴巴发表议论，政事的成败得失就能表露出来。人们以为好的就尽力实行，以为失误的就设法预防，这是增加衣食财富的途径啊。人们心中所想的通过嘴巴表达，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么可以堵呢？如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞许的人还能有几个呢？”

词语释义

之于："......对于......来说，（就像是......）”

盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

出自：诸葛亮的《出师表 / 前出师表》

得满月，贼人逼迫，投之于江。

出自：杨景贤的《杂剧·西游记·第一本》

夫民虑之于心，而宣之于口，

出自：《召公谏厉王弭谤》

胜请为绍介，而见之于先生。

出自：《鲁仲连义不帝秦》

尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，

出自：韩愈的《争臣论》

盖史之于善恶，无所不书，

出自：曾巩的《寄欧阳舍人书》

燕、赵拒之于前，而韩、魏乘之于后，

出自：苏辙的《六国论》

在心为志者何人，今日得之于广利。

出自：吴融的《赠广利大师歌》

君子之于学，没身而后已。

出自：丘葵的《太阳(其五)》

大畜之象，验之于躬。

出自：赵汝腾的《示赵与槟弘毅章》

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原诗

厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。