和陶示周掾祖谢

《和陶示周掾祖谢》是苏轼在宋代创作的一首诗词。以下是该诗的中文译文、诗意和赏析：

闻有古学舍，窃怀渊明欣。
我听说有一所古老的学府，心中暗自思念着渊明的欢喜。

摄衣造两塾，窥户无一人。
我穿着朴素的衣裳，在两所学府间徘徊，窥视门户却没有一个人。

邦风方杞夷，庙貌犹殷因。
国家的风尚仍然像杞国的夷族，庙宇的容貌依然保持着殷商的风格。

先生馔已缺，弟子散莫臻。
先生的盛宴已经缺席，弟子们散落无处寻找。

忍饥坐谈道，嗟我亦晚闻。
我忍受着饥饿，坐下来谈论道义，叹息自己听到得太迟。

永言百世祀，未补平生勤。
虽然能够永远被人祭祀，却不能弥补一生的勤奋。

今此复何国，岂与陈蔡邻。
如今我又在何国，难道与陈蔡相邻吗？

永愧虞仲翔，弦歌沧海滨。
永远感到愧疚，像虞仲翔一样，弦歌在沧海之滨。

这首诗词以苏轼对古学府的思念和对先贤的敬仰为主题。诗人听到有关古学府的消息，心中充满对渊明（指古代文学家陶渊明）的喜悦。他来到学府周围，但却没有见到任何人。通过描写国家的风尚和庙宇的风格，诗人表达了他对古代文化的敬仰和对传统价值的思考。

诗中提到的先生和弟子暗指古代学者和学生，而先生的盛宴缺席和弟子散落无处寻找，象征着古代学问的衰落和传承的中断。诗人忍饥坐下来谈论道义，表达了他对学问的执着和对时代变迁的遗憾。他认为自己晚了解到这些道理，无法弥补自己一生的勤奋。

最后几句表达了诗人对自己所处的时代和环境的疑惑和不满。他不知道自己现在身处何国，是否与陈蔡等地相邻，暗示他对当时的政治局势和社会环境的失望和不满。最后一句诗中的虞仲翔是指古代文学家虞集，他的弦歌代表着他对时光流逝和人事变迁的感叹和思考。

整首诗表达了苏轼对古代学问的怀念和对时代变迁的思考，以及对传统价值的反思和对自身所处环境的不满。它展现了诗人对学问、道义和人生意义的思考，同时也反映了他对自己的批判和自省译文：
听说有座古老的学府，我暗自怀念渊明的欢喜。
我穿着朴素的衣裳，在两所学府间徘徊，窥视门户却没有一个人。
国家的风尚仍然像杞国的夷族，庙宇的容貌依然保持着殷商的风格。
先生的盛宴已经缺席，弟子们散落无处寻找。
我忍受着饥饿，坐下来谈论道义，叹息自己听到得太迟。
虽然能够永远被人祭祀，却不能弥补一生的勤奋。
如今我又在何国，难道与陈蔡相邻吗？
永远感到愧疚，像虞仲翔一样，弦歌在沧海之滨。

诗意：
这首诗表达了苏轼对古代学府和学问的思念，以及对时代变迁和传统文化的反思。诗人对古学府的消息充满喜悦，但当他亲自前去时却发现学府空无一人。通过描写国家的风尚和庙宇的风格，诗人表达了对古代文化的敬仰和对传统价值的思考。他感叹先贤的盛宴已成缺席，弟子们散落无处，暗示了学问的衰落和传承的中断。

诗中诗人忍饥坐下谈论道义，表现了他对学问的执着和对时代变迁的遗憾。他认为自己晚了解到这些道理，无法弥补自己一生的勤奋。最后几句表达了诗人对所处时代和环境的不满和疑惑，他对自己身处何国的情况产生疑问，暗示了他对当时政治局势和社会环境的失望。最后一句以虞仲翔为象征，表达了诗人对时光流逝和人事变迁的感叹和思考。

赏析：
这首诗以苏轼独特的情感表达和思辨风格，展示了对古代学问和文化的怀念与敬仰。诗中的景物描写和对古代风俗的描绘，勾勒出一个古老而庄重的学府形象。诗人通过对学府的寂静和空荡的描绘，表达了对学问的衰落和传承中断的忧虑。他对时代变迁和自身所处环境的疑惑和不满，进一步凸显了他对传统价值的反思。

此诗以简练而凝练的语言，表达了诗人对学问的执着、对时代的思考以及对自身处境的感叹。苏轼在诗中展现了深厚的人文情怀和对文化传统的关注，同时也透露出对社会现实的不满和对时代变迁的思考。整首诗言简意赅，意境深远，给人以思索和启迪。它从一个个人的视角，折射出时代的变革和文化的断裂，呈现出一种对传统价值的思考和对人

苏轼（一○三七～一一○一），字子瞻，一字和仲，自号东坡居士，眉山（今属四川）人。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，试制科，授签书凤翔府节度判官厅事。英宗治平二年（一○六五），除判登闻鼓院，寻试馆职，除直史馆。三年，父洵卒，护丧归蜀。神宗熙宁二年（一○六九），服除，除判官告院兼判尚书祠部，权开封府推官。四年，通判杭州。歷知密州、徐州。元丰二年（一○七九），移知湖州，乌臺诗案狱起，贬黄州团练副使。四年，移汝州团练副使。八年春，得请常州居住，十月知登州。寻召除起居舍人。哲宗元祐元年（一○八六）迁中书舍人，改翰林学士。四年，知杭州。六年，除翰林学士承旨，寻知颍州。歷知扬州、定州。绍圣元年（一○九四），贬惠州。四年，再贬儋州。徽宗即位，赦还，提举玉局观。建中靖国元年，卒于常州，年六十六（按：轼生于仁宗景祐三年十二月十九日，时已入公元一○三七年）。孝宗时謚文忠。有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《和陶诗》四卷等。《宋史》卷三三八有传。　苏轼诗，卷一至卷四六，以清道光刊王文诰《苏文忠公诗编注集成》爲底本，卷四七、四八，以清干隆刊冯应榴《苏文忠诗合注》爲底本。校以宋刊半叶十行本《东坡集》《东坡后集》（残，简称集甲）、宋刊半叶十二行本《东坡集》《东坡后集》（残，简称集乙，集甲、集乙合称集本）、宋眉山刊《苏文忠公文集》（残，简称集丙）、宋黄州刊《东坡先生后集》（残，简称集丁），宋刊《东坡先生和陶渊明诗》（简称集戊）、宋刊《集注东坡先生诗前集》（残，简称集注）、宋嘉泰刊施元之、顾禧《注东坡先生诗》（残，简称施甲）、宋景定补刊施、顾《注东坡先生诗》（残，简称施乙，施甲、施乙合称施本）、宋黄善夫家塾刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》（简称类甲）、宋泉州刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》（残，简称类乙）、元务本书堂刊《增刊校正王状元集注分类东坡先生诗》（简称类丙，类甲、类乙、类丙，合称类本）、明成化刊《东坡七集》（简称七集）、明万历刊《重编东坡先生外集》（简称外集）、清查慎行《补注东坡编年诗》（简称查注）、清冯应榴《苏文忠诗合注》（简称合注）。参校资料一爲金石碑帖和着录金石诗文的专着的有关部分；一爲清人、近人的苏诗校勘批语，其中有何焯所校清康熙刊《施注苏诗》（简称何校），卢文弨、纪昀所校清干隆刊查注（分别简称卢校、纪校），章钰所校缪荃孙覆明成化《东坡七集》（简称章校）。卷四八所收诗篇除《重编东坡先生外集》外，还分别採自《春渚纪闻》、《侯鲭录》等书，亦据所采各书及有关资料进行校勘。新辑集外诗，编爲第四九卷。起仁宗嘉祐四年己亥十月，公按：谓苏轼还朝，侍宫师按：谓苏洵自眉山发嘉陵，下夔、巫，十二月至荆州作。