偈颂一百一十七首

《偈颂一百一十七首》是宋代僧人释绍昙创作的一首诗词，以下是它的中文译文、诗意和赏析：

中文译文：
衲僧家，无本据。
暑退凉生，任情去住。
折拄杖，挑拨红尘堆里人，
破草鞋，踏断枯木岩前路。
无佛处，急赴过，
有佛处，不得住。
捏聚大千无寸土，
业风吹上十二峰。
来，徐徐向伊道，
提鞋去。

诗意和赏析：
这首诗词表达了衲僧的生活态度和修行心境。诗人以自己为主角，描述了衲僧的日常生活和心路历程。

诗的开头，“衲僧家，无本据。”表明了衲僧的身份，他们并不拥有自己的家庭和财产，生活简朴无依。接着，“暑退凉生，任情去住。”描述了衲僧随着季节的变化，随心所欲地行走、停留。这里的“凉生”可以理解为清凉的地方，也可以理解为清凉的心境。

诗中的“折拄杖，挑拨红尘堆里人，破草鞋，踏断枯木岩前路。”描绘了衲僧在红尘世界中的行走和修行。衲僧手持拄杖，拨开世俗的红尘，寻求内心的宁静。他们的草鞋破烂不堪，踏碎了坚硬的枯木，走在崎岖的山路上，意味着他们修行道路的艰难和坚持。

接下来的两句，“无佛处，急赴过，有佛处，不得住。”表达了衲僧对佛法的追寻和对世间的超越。他们积极地去寻找没有佛像的地方，急切地趋向佛性的境界；而对于已经找到佛处，他们却不会停留，意味着他们的修行一直在不断前进，不止步于某一境界。

“捏聚大千无寸土，业风吹上十二峰。”这两句诗描绘了衲僧对于世间万象的洞察和超越。他们眼界开阔，悟道于世间种种事物，即使是聚拢大千世界，也无法占有寸土。他们超越了世俗的束缚，仿佛随风而行，飘荡在十二峰间，象征着他们精神的自由和超越。

最后两句，“来，徐徐向伊道，提鞋去。”是衲僧对读者的邀请和自己修行的决心。诗人邀请我们一同来，徐徐地向着佛道前行，提起鞋子，踏上修行的道路。这里的“伊道”可以理解为佛道，也可以理解为衲僧自己的修行之道。整首诗以衲僧的修行心境为主线，表达了他们超越尘世的追求和对佛法的执着追寻。

对不起，我犯了一个错误，我应该输出原诗词内容的中文译文。以下是《偈颂一百一十七首》的中文译文、诗意和赏析：

中文译文：
衲僧家，无本据。
暑退凉生，任情去住。
折拄杖，挑拨红尘堆里人，
破草鞋，踏断枯木岩前路。
无佛处，急赴过，
有佛处，不得住。
捏聚大千无寸土，
业风吹上十二峰。
来，徐徐向伊道，
提鞋去。

诗意和赏析：
《偈颂一百一十七首》是宋代僧人释绍昙创作的一首诗词。这首诗词以衲僧为主题，表达了衲僧的生活态度和修行心境。

诗的开头，“衲僧家，无本据。”表明了衲僧的身份，他们没有家庭和财产，生活简朴。接着，“暑退凉生，任情去住。”描述了衲僧随着季节的变化，随心所欲地行走或停留。这里的“凉生”可以理解为清凉的地方，也可以理解为心境的凉爽与宁静。

诗中的“折拄杖，挑拨红尘堆里人，破草鞋，踏断枯木岩前路。”描绘了衲僧在红尘世界中的行走和修行。衲僧手持拄杖，拨开世俗的纷扰，寻求内心的宁静。他们的草鞋破烂不堪，踏碎了坚硬的枯木，走在崎岖的山路上，象征着他们修行道路的艰难和坚持。

接下来的两句，“无佛处，急赴过，有佛处，不得住。”表达了衲僧对佛法的追寻和对世间的超越。他们积极地去寻找没有佛像的地方，急切地趋向佛性的境界；而对于已经找到佛处，他们却不会停留，意味着他们的修行一直在不断前进，不止步于某一境界。

“捏聚大千无寸土，业风吹上十二峰。”这两句诗描绘了衲僧对于世间万象的洞察和超越。他们眼界开阔，悟道于世间万物，即使是聚拢大千世界，也无法占有一寸土地。他们超越了世俗的束缚，仿佛随风而行，飘荡在十二峰之间，象征着他们精神的自由和超越。

最后两句，“来，徐徐向伊道，提鞋去。”是衲僧对读者的邀请和自己修行的决心。诗人邀请我们一同来，徐徐地向着佛道前行，提起鞋子，踏上修行的道路。这里的“伊道”可以理解为佛道，也可以理解为衲僧自己的修行之道。整首诗以衲僧的修行心境为主线，表达了他们超越尘世的

释绍昙（？～一二九七），字希叟。理宗淳祐九年（一二四九），住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年（一二六○），住平江府法华禅寺。五年，住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年（一二六九），住庆元府瑞巖山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。　释绍昙诗，以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编爲六卷，辑自他书者附于卷末。