次韵留题僧假山

诗词：《次韵留题僧假山》
朝代：宋代
作者：王安石

态足万峰奇，
功才一篑微。
愚公谁助徙，
灵鹫却愁飞。

窦雪藏银镒，
檐曦散玉辉。
未应颓蚁壤，
方此镇禅扉。

物理有真伪，
僧言无是非。
但知名尽假，
不必故山归。

中文译文：
这首诗词的中文译文如下：

态度足以迎接万峰的奇景，
成就微不足道，才能渺小。
愚公又能谁来帮助移山，
而灵鹫却为飞行而忧愁。

窦雪藏着价值连城的银镒，
屋檐上的曦光散发着玉辉。
未曾有蚁穴的土壤应该崩塌，
这才能镇守着禅室的门扉。

物理学中存在真假之别，
而僧人的言辞却没有是非之分。
只知道名声都是虚假的，
不必追求那虚幻的故山归去。

诗意和赏析：
《次韵留题僧假山》是王安石的一首诗词，通过对自然景物和人事的描绘，表达了作者对真实与虚幻、名声与本质的思考。

诗的开篇以自然景物的壮丽形态作为铺垫，态度足以迎接万峰的奇景，暗示着作者对自然界的敬畏和欣赏。接着，作者将视线转向人事，用愚公移山的典故来表达对奋斗和努力的赞颂，但又暗示着现实的无情和残酷，灵鹫欲飞而又受制于现实的束缚，抒发了对人世间困境的感慨。

在第三、四句中，窦雪藏银镒，檐曦散玉辉，运用了富有想象力的意象，传达出宝贵之物被隐藏起来，珍宝之光散发在屋檐之间，暗喻着世间珍贵的事物往往被埋没在平凡之中。

接下来，诗人通过“未应颓蚁壤，方此镇禅扉”的描写，表达了对真实与虚幻、本质与表面的思考。颓蚁壤指未曾有蚁穴的土壤，意味着没有被蚁穴破坏的坚固土地，作者以此比喻真实的本质。而禅室的门扉则象征着心灵的归宿和宁静，只有真实的本质才能守护住内心的平静。

最后两句“物理有真伪，僧言无是非。但知名尽假，不必故山归”，表达了作者对名利的看透和对虚幻的拒绝。物理学中有真假之分，而僧人的言辞却超越了是非的界限，意味着僧人所追求的是超脱尘俗的境界。名声都是虚假的，所以不必追求那虚幻的故山归去，表达了对名利虚幻性的领悟和对追求内心真实的建议。

整体而言，这首诗词通过对自然景物和人事的描绘，以及对真实与虚幻、名声与本质的思考，反映了作者对于人生的触动和对追求内心真实的呼唤。它提醒人们要超越名利的追逐，寻求内心的宁静和真实，把握住生活中真正有价值的事物。

王安石（一○二一～一○八六），字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人。仁宗庆历二年（一○四二）进士。歷签书淮南判官、知鄞县、通判舒州，召爲群牧判官。出知常州，移提点江东刑狱。嘉祐三年（一○五八），入爲度支判官，献万言书极陈当世之务。六年，知制诰。英宗治平四年（一○六七），出知江宁府。寻召爲翰林学士。神宗熙宁二年（一○六九），除参知政事，推行新法。次年，拜同中书门下平章事。七年，因新法迭遭攻击，辞相位，以观文殿学士知江宁府。八年，復相。九年，再辞，以镇南军节度使、同平章事判江宁府。十年，免府任，爲集禧观使，居江宁钟山。元丰元年（一○七八），封舒国公。后改封荆。哲宗元祐元年卒，年六十六。赠太傅。绍圣中謚文。着有《临川集》一百卷、《唐百家诗选》二十卷、《新经周礼义》二十二卷（残）。另有《王氏日录》八十卷、《字说》二十卷、《老子注》二卷、《洪范传》一卷、《论语解》十卷，与子雱合着《新经诗义》三十卷，均佚。事见《名臣碑传琬琰集》下集卷一四《王荆公安石传》。《宋史》卷三二七有传。　王安石诗，有全集本和诗集李壁注本两个系统。今以明嘉靖三十九年吉阳何氏抚州覆宋绍兴中桐庐詹大和刊《临川先生文集》（《四部丛刊初编》影印，其中诗三十七卷，第三十八卷有六首四言诗）爲底本。校以南宋龙舒刊《王文公文集》本（简称龙舒本），张元济影印季振宜旧本《王荆文公诗李雁湖笺注》本（张氏以爲系元大德本，据今人考证，实明初刻本，简称张本），清缪氏小岯山房刊本（简称缪本），日本蓬左文库所藏朝鲜活字本（简称蓬左本）。校本多出底本的诗，以及从他书辑得的集外诗，分别编爲第三十八、三十九、四十卷，各本多有与他人诗集互见或误收的诗，前人已多有指明。爲谨慎计，凡本集各本已收的诗，仍全部收入，在诗题下加注或加按说明；《瀛奎律髓》误收的他人诗，入存目。