可久道人之歙州兼简知郡李学士

这首诗词是杨亿在宋代创作的，题目为《可久道人之歙州兼简知郡李学士》。下面是对这首诗词的中文译文、诗意和赏析：

独携瓶锡新安去，
寒雨西风落叶频。
江水浅深清见底，
山程高下险摧轮。

社中香火延开士，
肘后方书济俗人。
乡树再寻南国路，
禅房空锁帝城尘。

旧传心印都忘念，
自有衣珠岂患贫。
四众仰瞻谁见顶，
千家应供定分身。

宰官多结空门友，
外护须依守土臣。
想到临川逢内史，
翻经相对一嚬伸。

译文：
我独自带着行李，离开了新安，
寒雨和西风使叶子频繁地落下。
江水的浅深清澈地显露底部，
山路的高低险峻地摧毁着车轮。

寺庙里的香火传播到了有志之士，
方丈后面的经书济助着世俗之人。
我再次寻找故乡的树，去南国的路，
禅房却空锁着帝王的尘埃。

他们传承的心印已经被遗忘，
而我有着自己的衣食珍宝，哪会担忧贫穷。
四众仰视，谁能看到巅峰，
千家万户都应该供奉他的分身。

宰官们多与空门结为友，
外护必须依靠土地的臣子。
想到在临川遇见内史，
翻阅经书时，我们相对一笑。

诗意和赏析：
这首诗以描绘诗人的离别之情和对修行之道的思索为主题。诗人独自背着行李离开新安，描绘了寒雨萧瑟、西风凄凉的景象，表达了离别的忧伤和无常的世态。诗中的江水和山程则象征了人生的起伏和险阻。

在社中，诗人描述了香火传播给有志之士，方丈后面的经书帮助着俗世之人，展现了佛教和世俗之间的互动和关系。诗人寻找故乡的树，却发现禅房已经空锁，帝王的尘埃遮挡了修行之地，表达了对社会尘世的失望和对修行环境的渴望。

诗人在诗中表达了自己忘却了旧有的传统，拥有自己的财富和珍宝，不再担心贫穷的心态。他认为众人仰视的巅峰并不重要，每个人都应该供奉他们自己的分身，体现了个体主义和自我寻求的精神。

诗的最后，诗人提到宰官们与空门结为友，外护依靠土地的臣子，暗示了社会和政治层面的关系。他回忆起在临川遇见内史的情景，两人相对翻阅经书，展现了对修行和智慧的共同追求和理解。

整首诗以离别、修行和社会观察为主题，通过描绘景物和人物的形象，表达了诗人对世俗的疑惑和对修行之道的追求。诗中运用了寓意和象征的手法，展现了诗人对人生和社会的思考，同时也折射出宋代社会的一些特点和现象。整体上，这首诗以简洁明快的语言，将情感、哲思和社会意识融合在一起，给人以深思和品味的空间。

杨亿（九七四～一○二一），字大年，建州浦城（今属福建）人。太宗雍熙元年（九八四）年十一，召试诗赋，授秘书省正字。淳化三年（九九二）赐进士及第（《宋会要辑稿》选举九之一），迁光禄寺丞。四年，直集贤院。至道二年（九九六）迁着作佐郎。真宗即位初，预修《太宗实录》。咸平元年（九九八）书成（《直斋书录解题》卷四），乞外补就养，知处州。三年，召还，拜左司谏。四年，知制诰（《武夷新集》自序）。景德二年（一○○五）与王钦若同修《册府元龟》（《直斋书录解题》卷一四）。三年，爲翰林学士。大中祥符六年（一○一三）以太常少卿分司西京（《续资治通鑑长编》卷八○）。天禧二年（一○一八）拜工部侍郎。三年，权同知贡举，坐考成就差谬，降授秘书监。四年，復爲翰林学士，十二月卒，年四十七。謚文（《宋会要辑稿》礼五八之三）。所着《括苍》、《武夷》、《颍阴》等集共一九四卷。传世有《武夷新集》二十卷，另编有《西崑酬唱集》二卷。《宋史》卷三○五有传。　杨亿诗，前五卷以影印文渊阁《四库全书》本《武夷新集》爲底本。校以明刻本《杨大年先生武夷新集》（简称明刻本，藏北京大学图书馆）、清法式善编《宋元人诗集·武夷新集》存素堂抄本（简称法式抄本，藏北京图书馆）、清抄本《杨大年先生武夷新集》（简称清抄本，藏社会科学院文学研究所图书室），清嘉庆十六年祝昌泰留香室刻本《宋杨文公武夷新集》（简称祝刻本，藏科学院图书馆）。第六、第七卷以《四部丛刊》影印明嘉靖玩珠堂刊《西崑酬唱集》爲底本，校以文渊阁《四库全书》所收本（简称四库本）和清康熙周桢、王图炜合注（简称周王合注本）等。另从《宋文鑑》、《会稽掇英总集》等书中辑得之集外诗，编爲第八卷。