沁园春 寄询讲主
每忆岩房，端石玄云，宣毫紫霜。
想笔端风雨，不时萧飒，胸中渊海，无底潢洋。
枫落寒江，草生春梦，欲说天机话甚长。
知音者，有真能入室，好与连床。
梅花窗下茶觞。
小团月、烹来宝乳香。
览吴淞夜月，珠江莹洁，昆山□□，□液淋浪。
不出门庭，那知世态，金玉家家要满堂。
长安市，似遗腥蝇聚，采□□□。
作品评述
《沁园春 寄询讲主》是元代谢应芳创作的一首诗词。以下是我为您提供的中文译文、诗意和赏析：
沁园春 寄询讲主
每忆岩房，端石玄云，宣毫紫霜。
我常回忆起在山间的房屋，青山石头上的神秘云雾，紫色的霜冻覆盖。
想笔端风雨，不时萧飒，胸中渊海，无底潢洋。
我想到笔尖上的风雨，它时而凄凉，我内心深处是广阔的海洋，深不见底。
枫落寒江，草生春梦，欲说天机话甚长。
枫叶凋零在寒冷的江水上，草木萌发了春天的梦想，想要说出的天机之言实在太多了。
知音者，有真能入室，好与连床。
能够理解我心意的人，真正能够进入我的内心，与我共享一张床。
梅花窗下茶觞。小团月、烹来宝乳香。
在梅花窗下品尝着茶，欣赏着皎洁的月亮，倒入美味的宝乳香。
览吴淞夜月，珠江莹洁，昆山□□，□液淋浪。
欣赏吴淞的夜晚月色，珠江波光粼粼，昆山上的□□，□液洒下如波浪。
不出门庭，那知世态，金玉家家要满堂。
不出门户，却能知晓世间风云变幻，富贵人家家家都要举办盛大宴会。
长安市，似遗腥蝇聚，采□□□。
长安城，仿佛满是腐臭的苍蝇聚集，采摘的□□□。
诗意和赏析：
这首诗词以诗人对自然景物的描绘和对人生的思考为主题。诗人回忆起山间的景色，描绘了笔尖上的风雨和内心的浩瀚世界。他表达了对知音的渴望，希望能够与理解自己的人共享生活。诗中还描绘了美好的时刻，如窗下品茶、观赏夜晚的月亮和江景。最后，诗人通过对长安城的描写，表达了对社会现象的观察和思考。
这首诗词运用了丰富的自然景物描写，通过对山水、季节和月夜的描绘，表达了诗人内心的情感和对世界的观察。诗中运用了对比手法，将自然景物与人生境遇相对照，以突出诗人内心的寂寞和对理解的渴望。整首诗意境清新，语言优美，通过描写自然景物和对人生的思考，展现了诗人的情感和对人生的思索。
需要注意的是，诗中有一些缺字，无法准确翻译。这些缺字给出的诗词《沁园春 寄询讲主》的中文译文如下：
每忆岩房，端石玄云，宣毫紫霜。
每次回忆起岩房，岩石上的神秘云雾，紫色的霜冻。
想笔端风雨，不时萧飒，胸中渊海，无底潢洋。
想象笔端的风雨，时而凄凉，内心深处如同广阔的海洋，深不可测。
枫落寒江，草生春梦，欲说天机话甚长。
枫叶凋零在寒冷的江水上，青草抽出春天的梦想，想要说出的天机之言很长。
知音者，有真能入室，好与连床。
知音之人，有真诚能够进入我的房屋，与我共享一张床。
梅花窗下茶觞。小团月、烹来宝乳香。
在梅花窗下，品味着茶的滋味。小团圆月，煮来宝乳香。
览吴淞夜月，珠江莹洁，昆山□□，□液淋浪。
欣赏吴淞的夜晚月色，珠江明亮洁净，昆山上的□□，□液洒下如波浪。
不出门庭，那知世态，金玉家家要满堂。
不出门户，怎知世间风云变化，金玉之家家家举办盛宴。
长安市，似遗腥蝇聚，采□□□。
长安城，仿佛满是腐臭的苍蝇聚集，采摘的□□□。
这首诗词以自然景物描写为主，表达了诗人的情感和对世界的观察。诗人回忆起山间的房屋和神秘的云雾，思考着风雨的意象和内心的深处。他描述了枫叶凋零和春草抽芽的景象，表达了心中的天机之言。诗人渴望与知音相伴，分享生活的点滴。诗中还描绘了梅花窗下品茶的情景，以及欣赏夜晚月亮和江水的美景。最后，诗人观察到了社会的变迁和人情冷暖。
整首诗词运用了自然景物的描写和对人生哲理的思考，通过对比和隐喻的手法，展现了诗人内心的情感和对于人生的感悟。诗意清新，语言优美，通过细腻的描绘和思索，传达了诗人的情感和思想。
需要注意的是，诗中有一些缺字，无法准确翻译。这些缺字可能会影响对整首诗词的完整理解。
作者介绍
谢应芳的学术主张
谢应芳著有《辨惑编》、《思贤录》、《龟巢稿》、《怀古录》、《毗陵续志》、《龟巢诗文钞》、《龟巢词》等。最能反映他学养与思想倾向的是《武阳志馀》卷十儒林类中记载他的一些轶事。他在苏州一带避难时请求官府黜退吴江三高祠（纪念战国时期越国范蠡、晋代张翰、唐代陆龟蒙）中的范蠡；而要求修葺三国时东吴名相顾雍的墓莹。在故乡则显扬武进林庄邹忠公浩墓，去掉学官中的土地祠。他主张禁止民间办丧事时做佛事等迷信活动、还向周郎中（正五品官）上书陈述开荒等五件事并向何太守请求减少水脚之征，事事都有利民生民风。
谢应芳最著名的著作是《辨惑编》。《辨惑编》的主要内容是反佛、道，这也是理学理论的精华所在。这既是他个人思想体系的体现，也是理学的合理内核在常州地区的传承。谢应芳认为，生、死为自然之理。他斥老、庄、仙、佛（此处所言老、庄，非先秦时期的老子、庄子，而是被道教改造过、并奉为道教之祖的老、庄）之说为异端，致力于破除鬼神、禁忌、禄命等迷信，认为“古之为异端邪说者众矣，若老庄仙佛之流，自秦汉以来，惑世尤甚”，“邪说害正，人人得而攻之”（《辨惑编·异端》）。他还指斥道教的斋醮仪式说：“道家以老子为理由，书亦未尝有设醮之论也，至宋徽宗妄意求福，命羽流为之，未及倾危宗社，流落金国，所求之福，竟何有哉！二君昏迷不明物理，特以此为缁黄衣食之计焉耳。”（《与王氏诸友论斋醮书》）理论锋芒直指宋徽宗，认为北宋亡国，与宋徽宗相信道教有关。是“妄意求福”，是“倾危宗社”，是“昏迷不明物理”，所以最后“流落金国”，“为缁黄衣食之计（当阶下囚）”。同时，谢应芳还以明天历年间大疫为例，大疫来临，病人众多，凡“务求医药，不事祈祷”者，大都活了下来，而那些求神保佑的，却都死掉了。认为这充分说明了佛道的虚伪性。 《辨惑编》是中国古代朴素唯物主义的重要著作，在明初有极大的影响。后世论及元明之际，无论是思想史、哲学史，谢应芳的《辨惑编》是必提的著作。
谢应芳的生平
谢应芳生逢乱世，世衰道丧，以斯文为己任，崇正辟邪。从元至正初年起便隐居于武进白鹤溪（今邹区鹤溪河），构筑小室名叫龟巢。遂自号“龟巢老人”，乡里子弟尊称龟巢先生。常州府曾聘为教授。他对学生循循善诱，总结出一套教学法。浙江行省闻名欲聘为三衢清献书院山长，辞不就。后各地义军起，谢应芳便去苏州一带避难，几次遇危险，一年中搬了五次家，经常揭不开锅。后来苏州人对这位年高德助的饱学之人逐渐有所了解，争聘为子女的老师，他靠束修钱以维生。
朱元璋削平群雄，建立明王朝后，江南渐渐安定，谢应芳已是70多岁的老人，返回故乡，在武进芳茂山（横山）隐居，勤读写作，老而不倦。当时，朝中高官与在野缙绅们路过常州，必定要去芳茂山上“龟巢”拜访龟巢老人。不管来的人官阶多高、名声多大，谢应芳都平等相待，决不低下阿谀，而且议论必及民生、言谈必论向善。
谢应芳80岁时，不顾羸弱，应郡守的邀请，以德高望重之身，出来主持了《续毗陵志》的编撰工作，97岁高龄谢世。
谢应芳的食里情怀
谢应芳到了老年，牙齿尽落，常为咀嚼而发愁。有一次，他到寺院拜访一名高僧。高僧知他齿牙不利，特意精心制作了几款豆腐菜肴，既好吃又不需要费力咀嚼。食毕，谢应芳言道：“凡人年老者，以肉养之，古今一致。然老而无齿，则肉林之盛，禁脔之供，其如朵颐何？求其甘软若豆腐者，真可谓养老之善物也。”并欣然提笔作《豆腐诗》：“谁授淮南玉食方，南山种玉选青黄，工夫磨转天机熟，粗渣囊倾雪汁香。软比牛酥便老齿，甜于蜂蜜润枯肠。当年柱史如知味，饮乳何须窈窕娘。”
此后，他家中常精心烹制豆腐菜肴，以供食用。渐渐地越觉豆腐软嫩味美，最能养老，不是醍醐，却又胜似醍醐，於是便将豆腐美称为“素醍醐”，并作诗《素醍醐》加以称赞。