以黄子木拄杖为子由生日之寿

诗词：《以黄子木拄杖为子由生日之寿》
朝代：宋代
作者：苏轼

灵寿扶孔光，菊潭饮伯始。
虽云闲草木，岂乐蒙此耻。
一时偶收用，千载相瘢。
海南无嘉植，野果名黄子。
坚瘦多节目，天材任操倚。
嗟我始剪裁，世用或缘此。
贵従老夫手，往配先生几。
相従归故山，不愧仙人杞。

《本草》：枸杞一名仙人杖。

中文译文：
以黄子木制成的拐杖，为了庆祝子由的生日。
杖上雕刻着孔子的形象，象征着尊崇孔子的思想。
虽然被认为是普通的草木，却不愿接受这种羞辱。
这根拐杖偶然间被我拾起，千年来一直相伴。
在海南没有珍贵的植物，只有一种野果叫做黄子。
这拐杖坚硬瘦小，但有许多节目，表现出天生的才华。
我感慨自己最初的制作，世人或许因此而珍重。
这根拐杖从老人手中传承给我，将来将传给更多人。
我们将一同回归故乡山林，不愧为仙人所用的杖。

诗意和赏析：
这首诗是苏轼用以黄子木制成的拐杖为题材，表达了他对孔子思想的崇敬和对自身价值的思考。诗中通过描绘拐杖的形象以及其中蕴含的象征意义，表达了作者内心的情感和追求。

诗的前两句“灵寿扶孔光，菊潭饮伯始。”提到了拐杖上雕刻的孔子形象，意味着这根拐杖象征着孔子的思想和智慧。接下来的几句表达了作者对自身身份的思考，虽然拐杖是由普通的草木制成，但作者并不愿接受这种平庸，而希望通过这根拐杖表达自己的价值和才华。

诗的后半部分通过提到海南的植物和野果黄子，以及拐杖的特点，展示了拐杖的独特之处和珍贵价值。最后几句表达了作者对自己制作拐杖的感慨，认为这根拐杖可能将被世人所珍重，传承下去。

整首诗通过对拐杖的描绘，抒发了作者对孔子思想的尊崇和对自身才华的肯定。诗中融入了作者对生命、价值和传承的思考，展示了他对自身处境的思索和对人生意义的追求。

苏轼（一○三七～一一○一），字子瞻，一字和仲，自号东坡居士，眉山（今属四川）人。仁宗嘉祐二年（一○五七）进士。六年，试制科，授签书凤翔府节度判官厅事。英宗治平二年（一○六五），除判登闻鼓院，寻试馆职，除直史馆。三年，父洵卒，护丧归蜀。神宗熙宁二年（一○六九），服除，除判官告院兼判尚书祠部，权开封府推官。四年，通判杭州。歷知密州、徐州。元丰二年（一○七九），移知湖州，乌臺诗案狱起，贬黄州团练副使。四年，移汝州团练副使。八年春，得请常州居住，十月知登州。寻召除起居舍人。哲宗元祐元年（一○八六）迁中书舍人，改翰林学士。四年，知杭州。六年，除翰林学士承旨，寻知颍州。歷知扬州、定州。绍圣元年（一○九四），贬惠州。四年，再贬儋州。徽宗即位，赦还，提举玉局观。建中靖国元年，卒于常州，年六十六（按：轼生于仁宗景祐三年十二月十九日，时已入公元一○三七年）。孝宗时謚文忠。有《东坡集》四十卷、《后集》二十卷、《和陶诗》四卷等。《宋史》卷三三八有传。　苏轼诗，卷一至卷四六，以清道光刊王文诰《苏文忠公诗编注集成》爲底本，卷四七、四八，以清干隆刊冯应榴《苏文忠诗合注》爲底本。校以宋刊半叶十行本《东坡集》《东坡后集》（残，简称集甲）、宋刊半叶十二行本《东坡集》《东坡后集》（残，简称集乙，集甲、集乙合称集本）、宋眉山刊《苏文忠公文集》（残，简称集丙）、宋黄州刊《东坡先生后集》（残，简称集丁），宋刊《东坡先生和陶渊明诗》（简称集戊）、宋刊《集注东坡先生诗前集》（残，简称集注）、宋嘉泰刊施元之、顾禧《注东坡先生诗》（残，简称施甲）、宋景定补刊施、顾《注东坡先生诗》（残，简称施乙，施甲、施乙合称施本）、宋黄善夫家塾刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》（简称类甲）、宋泉州刊《王状元集百家注分类东坡先生诗》（残，简称类乙）、元务本书堂刊《增刊校正王状元集注分类东坡先生诗》（简称类丙，类甲、类乙、类丙，合称类本）、明成化刊《东坡七集》（简称七集）、明万历刊《重编东坡先生外集》（简称外集）、清查慎行《补注东坡编年诗》（简称查注）、清冯应榴《苏文忠诗合注》（简称合注）。参校资料一爲金石碑帖和着录金石诗文的专着的有关部分；一爲清人、近人的苏诗校勘批语，其中有何焯所校清康熙刊《施注苏诗》（简称何校），卢文弨、纪昀所校清干隆刊查注（分别简称卢校、纪校），章钰所校缪荃孙覆明成化《东坡七集》（简称章校）。卷四八所收诗篇除《重编东坡先生外集》外，还分别採自《春渚纪闻》、《侯鲭录》等书，亦据所采各书及有关资料进行校勘。新辑集外诗，编爲第四九卷。起仁宗嘉祐四年己亥十月，公按：谓苏轼还朝，侍宫师按：谓苏洵自眉山发嘉陵，下夔、巫，十二月至荆州作。