赠白闍梨

《赠白闍梨》是宋代诗人陈师道的作品。这首诗以简洁而深刻的语言表达了一种禅宗思想和对人生哲理的思考。

诗意：
诗人表达了一种禅宗的境界和对人生的思考。他描述了自己在旅途中的孤独和归来后的空虚，通过这些经历，他认识到宗教修行的重要性。诗人提到自己对佛法的理解，他认为只有深入领悟佛法，才能真正理解并超越世俗文学的局限。他将夜晚的月亮和风吹枯树作为描绘禅宗境界的象征，抒发了对纯净社会的向往，同时也表达了对旅途的疲惫和对安定生活的渴望。

赏析：
这首诗的诗意深邃，言简意赅。诗人通过瓶锡倦西东、归来一榻空的描写，表达了自己在旅途中的孤独和归来后的空虚感。这种空虚感使他对禅宗修行产生了思考和向往，他认为只有通过对佛法的深入研究和领悟，才能超越尘世的限制，实现真正的自我解脱。诗中的讲彻夜堂月、定回枯树风，以及回首倦飞蓬的描写，通过自然景物与内心境界的对应，呈现出禅宗的意境。诗人渴望参与纯净的社会，追求内心的宁静与自由。

这首诗以简洁的语言、明快的节奏和鲜明的意象，展现了诗人对禅宗修行的追求和对真实人生的思考。通过自然景物的描写，诗人抒发了对纯净社会的向往和对超脱尘世的渴望，展示了禅宗思想对他的影响。整首诗在简洁的语言中蕴含了深刻的哲理和禅宗的境界，给人以启迪和思考。

陈师道（一○五三～一一○二），字履常，一字无己，自号后山居士，学者称后山先生，彭城（今江苏徐州）人。家贫，苦志好学。年十六，以文谒曾巩，遂留受业。神宗熙宁中，王安石经学盛行，师道心非其说，绝意仕进。元丰四年（一○八一），曾巩奉诏修史，荐入史馆，以布衣未果。哲宗元祐二年（一○八七）四月，以苏轼等荐（《苏轼文集》卷二七《荐布衣陈师道状》），起爲亳州司户参军，充徐州教授（本集《谢徐州教授启》）。七月，除太学博士（《续资治通鑑长编》卷四三○），因五月间曾託疾乞假到南京见苏轼，仍罢爲徐州教授（本集《谢再授徐州教授启》）。五年，移颍州教授（任渊《后山年谱》）。绍圣元年（一○九四），坐苏轼余党，谪监海陵酒税（本集《与鲁直书》）。二年，调彭泽令，以母丧未行，家居六年。元符三年（一一○○），除棣州教授，未赴，召爲秘书省正字（《后山年谱》）。徽宗建中靖国元年（一一○一），扈从南郊，天寒无绵衣，以寒疾卒于十二月二十九日，年四十九。遗着由门人魏衍编爲《彭城陈先生集》二十卷，其中诗六卷，四百五十六篇（魏衍《彭城陈先生集记》），已佚。有《后山居士文集》（二十卷，收诗多于魏本）、《后山先生集》（二十卷）及任渊《后山诗注》传世。《宋史》卷四四四有传。　陈师道诗，以宋蜀刻大字本《后山居士文集》（有绍兴二年谢克家序）爲底本（卷六原缺第二十二页，据目录以宋刻《后山诗注》本补足）。校以宋刻《后山诗注》（残存卷三下至六，藏北京图书馆，简称宋注本）、高丽活字本《后山诗注》十二卷（出明弘治十年袁宏刻本，《四部丛刊》据此影印，简称高丽本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山诗注》十二卷（简称库注本），清雍正八年（一七三○）赵骏烈刻本《后山先生集》二十四卷（据明弘治十二年马暾刻本《后山先生集》三十卷重编，简称赵本）、影印文渊阁《四库全书》本《后山集》二十四卷（简称四库本）、张钧衡《适园丛书》本《陈后山集》三十卷（一九一四年据旧钞本翻刻，简称张本）。除宋刻残本外，五本共同的异文校语简作各本。凡底本失收而见于校本诸诗，编爲第七卷，新辑集外诗附后。