元日读易

诗词：《元日读易》
朝代：宋代
作者：陆游

伏义三十余万岁，
传者太山一毫芒。
春秋虽自鲁麟绝，
礼乐盖先秦火亡。
孟轲财能道封建，
孔子已不言鸿荒。
於虖易学幸未泯，
安得名山处处藏！

中文译文：
伏义已经存在三十余万岁，
太山传承了一丝光芒。
虽然春秋时期的鲁国之麟已经灭绝，
礼乐之道却在先秦时期失传。
孟轲尚能理解封建之道，
而孔子已经不再谈论鸿荒。
《易经》之学幸好没有消失，
哪里才能找到名山遍布的藏匿之处！

诗意和赏析：
这首诗词是宋代文人陆游的作品，表达了他对《易经》的钦佩和对古代文化的怀念之情。

首先，诗中提到了伏义和太山，伏义指的是《易经》中的伏羲，太山则是指《易经》的创制者之一，伏羲的传承者。陆游以“三十余万岁”来形容伏义的悠久历史，而将太山比喻为“一毫芒”，形象地表达了《易经》的重要性和其作为古代智慧的一丝光芒。

接下来，陆游提到了春秋时期的鲁国和礼乐之道的衰落。鲁国的麟是指公羊传、谷梁传等经典著作，它们在春秋时期已经失传。而礼乐之道，作为古代文化的重要组成部分，在先秦时期已经逐渐消亡。

然后，陆游引用了孟轲和孔子的名字。孟轲是孟子，他在《封禅书》中提出了封建制度的理论，而孔子则是古代中国思想家孔子，他没有详细探讨鸿荒（宇宙起源），而是更关注人间的伦理道德。通过提到孟轲和孔子，陆游表达了对古代儒家思想的敬仰和对封建制度的思考。

最后，陆游表达了对《易经》的欣慰之情。他称《易经》为“易学”，并说其“幸未泯”。这里的“易学”指的是《易经》的学习和传承。陆游希望《易经》这一重要的古代文化遗产能够得以保存，并认为它应该像名山一样遍布各地，得到人们的重视和尊敬。

总的来说，这首诗词展示了陆游对《易经》的崇敬和对古代文化的怀念之情。他以简洁而富有意境的语言，表达了对古代智慧的赞美和对传统文化的呼唤，体现了他对历史的思考和对传统价值的珍视。

陆游（一一二五～一二○九），字务观，越州山阴（今浙江绍兴）人。宰子。年十二能诗文，以荫补登仕郎。高宗绍兴二十三年（一一五三）两浙转运司锁厅试第一，以秦桧孙埙居其次，抑置爲末。明年礼部试，主司復置前列，爲桧黜落。桧死，二十八年始爲福州宁德主簿（清干隆《宁德县志》卷三）。三十年，力除敕令所删定官（《建炎以来繫年要录》卷一八五）。三十一年，迁大理寺司直（同上书卷一九一）兼宗正簿。孝宗即位，迁枢密院编修官兼编类圣政所检讨官，赐进士出身（《宋会要辑稿》选举九之一九）。因论龙大渊、曾觌招权植党，出通判建康府，干道元年（一一六五），改通判隆兴府，以交结臺谏，鼓唱是非，力说张浚用兵论罢。六年，起通判夔州（《渭南文集》卷四三《入蜀记》）。八年，应王炎辟，爲四川宗抚使干办公事。其后曾摄通判蜀州，知嘉州、荣州。淳熙二年（一一七五），范成大帅蜀，爲成都路安抚司参议官（《渭南文集》卷一四《范待制诗集序》）。三年，被劾摄知嘉州时燕饮颓放，罢职奉祠，因自号放翁。五年，提举福建路常平茶监（《省斋文稿》卷七《送陆务观赴七闽提举常平茶事》）。六年，改提举江南西路（《渭南文集》卷一八《抚州广寿禅院经藏记》）。以奏发粟赈济灾民，被劾奉祠。十三年，起知严州（淳熙《严州图经》卷一）。十五年，召除军器少监。光宗即位，迁礼部郎中兼实录院检讨官，未几，復被劾免（《宋会要辑稿》职官七二之五四）。宁宗嘉泰二年（一二○二），诏同修国史，实录院同修撰，兼祕书监（《南宋馆阁续录》卷九）。三年，致仕。开禧三年（一二○七），进爵渭南县伯。嘉定二年卒，年八十五。陆游是着名爱国诗人，毕生主张抗金，收復失地，着作繁富，有《渭南文集》五十卷，《剑南诗稿》八十五卷等。《宋史》卷三九五有传。　陆游诗，以明末毛晋汲古阁刊挖改重印本爲底本爲底本。校以汲古阁初印本（简称初印本），宋严州刻残本（简称严州本，藏北京图书馆）、宋刻残本（简称残宋本，藏北京图书馆）、明刘景寅由《瀛奎律髓》抄出的《别集》（简称别集本）、明弘治刊《涧谷精选陆放翁诗集·前集》（简称涧谷本）及《须溪精选陆放翁诗集·后集》（简称须溪本）等，并参校钱仲联《剑南诗稿校注》（简称钱校）。底本所附《放翁逸稿》、《逸稿续添》编爲第八十六、八十七卷。辑自《剑南诗稿》之外的诗，经营爲第八十八卷，凡出自《渭南文集》者，以明弘治十五年锡山华珵铜活字印本爲底本，校以《四库全书》本（简称四库本）。