真我性无主，谁为尘识昏。
奈何求其本，若拔大木根。
妄以一念动，势如千波翻。
伤哉子桑扈，虫臂徒虚言。
神威兴外论，宗邪生异源。
空何妨色在，妙岂废身存。
寂灭本非寂，喧哗曾未喧。
嗟嗟世上禅，不共智者论。
皎然，名昼，姓谢氏，长城人，灵运十世孙也。居杼山，文章儁丽，颜真卿、韦应物竝重之，与之酬倡。贞元中，敕写其文集，入于祕阁。诗七卷。 皎然，福州人。嗣灵峰。住福州长生山，世称长生和尚。诗二首。（《全唐诗》卷八一五所收皎然为贞元间僧，此为另一人）
《禅思》，皎然
真我性无主，
谁为尘识昏。
奈何求其本，
若拔大木根。
妄以一念动，
势如千波翻。
伤哉子桑扈，
虫臂徒虚言。
神威兴外论，
宗邪生异源。
空何妨色在，
妙岂废身存。
寂灭本非寂，
喧哗曾未喧。
嗟嗟世上禅，
不共智者论。
【中文译文】
真我性没有主宰，
是谁让尘世的认知迷茫。
如何找回自己的本源，
就像拔掉大树的根。
徒然让一念动摇，
就像千浪翻腾。
可怜的子桑执着，
虚妄而空洞的言辞。
神威不是从外来论，
邪宗从异源发生。
世间的喧嚣有何大打紧，
奇妙的本性怎会废弃。
寂灭本不是寂静，
喧嚣从未曾消退。
唉，唉，世上修行之禅，
智者都不愿讨论。
【诗意和赏析】
这首诗探讨了禅宗的思想，描述了皎然对人性和世俗的思考。诗人认为真正的自我没有固定的主宰，而是被尘世的认知迷惑。他提出了一个重要问题，即如何找回自己的本源。他使用了拔掉大树的根来比喻。这里可以理解为需要超越先入为主的思维模式和社会的束缚，找到真正的自我。
诗人还指出，一念之间的妄动会引起连锁反应，就像千层浪叠起。这里可以理解为诗人对随意转移注意力的后果的忧虑。
诗中还提到了一种宗邪思想的出现，对于这一点，诗人表示不认同。他认为神威不是来自外界，邪宗并不是独立存在的。这里可以理解为诗人对于一些教派和宗教的批评，认为宗教应该从内心中寻求真理。
诗的最后，诗人表达了对于喧嚣世界的感叹，认为修行禅宗的智者很少，他们并不愿意讨论。这个观点可以理解为诗人对于世俗繁忙、功利心态的担忧，以及对于世俗社会对于修行和禅宗的忽视。整体来说，这首诗揭示了作者对于内在自我与外在世界的关系和禅宗思想的思考和疑问。
六国相排一局棋，岸头百草野烟微。树深啼鸟自相失，山静晚云犹未归。濡口潮回残照满，石城春尽乱花飞。周郎屈指图天下，谁道江南玉鱠肥。
江城半月从游乐，别去知君剩有诗。相望置邮三舍便，幸能时寄慰相思。
东风卷尽欺花雨。月明皎纸庭前路。月底且论诗。从教露湿衣。明朝愁入绪。各自东归去。后夜月明中。绿尊谁与同。
人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。(一作：却道故心人易变)骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。(一作：泪雨零 / 夜雨霖)何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
鳌峰千仞郁嵯峨，万蜡荣春洽太和。明月只随仙仗转，红云偏近御筵多。旌旄影扬黄金阙，丝竹声翻《白雪》歌。万岁三呼频祝颂，醉归数问夜如何。
一个闲身包万有，不能自把著针缝。众缘聚衲须微细，妙相庄严一大通。下下针锋无不实，条条线贯不空空。连天铺地山和水，一合圆成始脱笼。更有一般奇物处，岩前枯木笑春风。
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